淨空法師　講述　˙　華藏講記組恭敬整理

　　序

　　大覺世尊出現於世，為眾生講經說法，幫助眾生斷疑生信，破迷開悟，離苦得樂，究竟解脫。從經典中可以發現，大多數佛經都是由佛的弟子提出疑問，請教釋迦牟尼佛解答。由此觀之，學生有疑問請老師解答，消除疑惑，進一步解決生活中遭遇到的困難，乃是學佛很重要的過程。今有華藏講記組整理上淨下空老和尚為人解答學佛問題，從錄音帶抄錄成文字稿，整理後擬印成書本流通，並提供書展，供養大眾，請末學作序，謹以略言數句，以塞其責。

末學　悟道序於台北二〇〇三年一月七日

學佛答問（五）

一、淨土篇

問：弟子覺得娑婆世界與極樂世界是一，若是，請問當如何下手？

答：極樂世界與娑婆世界確實是一，可是你的境界轉不過來，你只見娑婆，不見極樂。好比看電視，極樂世界與娑婆世界都在螢幕上，問題是你要會調頻道。你現在調的頻道是娑婆世界，極樂世界的頻道你調不出來，即使你調出來了，還是在這個螢幕上。電視螢幕比喻我們的真心。你慢慢去想，此理很深，若能真正契入，就入一真法界。21-117-0001

問：現在大陸流行念一句、畫一道的「五會念佛」，請問這是淨土法門嗎？

答：淨宗念佛的方法中，沒有這個說法。我們要熟讀淨土經典，要真正依教奉行。淨宗念佛的方法，大勢至菩薩講得最清楚、最簡單，「都攝六根，淨念相繼」。念佛，哪裡要念一句畫一道？這個與淨念相繼違背了。淨是你的心清淨，你念一句畫一道，你的心不清淨。又要念，又要分別，又要執著，又要打妄想，這一句佛號裡面夾雜著妄想、分別、執著，怎麼能得清淨心？往生西方極樂世界最重要的條件是清淨心，「心淨則佛土淨」。念佛怎麼念法，佛沒有具體教導我們，只講原理原則，即「都攝六根，淨念相繼」。「都攝六根」就是放下萬緣，你若不能放下，今天喜歡這個，明天討厭那個，這不行，你的心不會清淨。所以，先叫你什麼都放下，不但世間法要放下，佛法也要放下。佛的法門太多了，有八萬四千法門，我只修淨土，其他法門統統放下，這很重要！釋迦牟尼佛在入滅之前，非常慈悲地教導後世弟子怎樣辨別佛法的邪正，這一點太重要了。楞嚴會上，佛說得好：「末法時期，邪師說法如恆河沙」，我們肉眼凡夫有什麼能力可辨別邪正？所以，佛特別為我們開示，他講了四句，第一「依法不依人」。法是什麼？經典。他講的這個方法，經典上有沒有？經典上有，就依教奉行；經典上沒有，就放在一邊，我就是遵守佛陀的教誨。

　　關於你所問的這個方法，經上沒有記載。淨土經典不多，祖師指導我們依據「五經一論」。我們真正要學習，選擇其中的一部就行了，依教奉行決定能成功。你若想用自己的一套方法是不可以的，別人怎麼講也不可以。而五經最短的是《大勢至菩薩念佛圓通章》，只有二百四十四個字，你一生能依照這個方法修行，肯定能成就。最長的是《無量壽經》，但比起其他宗派的典籍，就少很多了。所以，五經一論合訂起來，只有薄薄的一本，修淨土宗很容易的原因就在此地。

　　四弘誓願中「法門無量誓願學」，我現在統統都放下，這是不是違背？不違背。我今天把世出世間法統統放下，一心一意到極樂世界去，等見了阿彌陀佛，再來遵循「法門無量誓願學」。為什麼？那時你有好的修學環境，有好的老師；諸佛是你的老師，菩薩是你的同學，你又是無量壽。現在我們的壽命很短，要學的東西太多，還沒有學成功，壽命可能就到了。所以，我常講「四弘誓願」，現在只落實前兩願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」。而要斷煩惱，就要一心、一個法門，「一門深入，長時薰修」，就得清淨心。一般講，一門深入，你就容易得定，定能開慧；你學多了，就沒有辦法得定。

　　從前我們跟李老師學經教，李老師教學生，學生只能學一樣東西，你同時想學兩樣，他不教你，他不要你這個學生。所以，我們都是從私塾那個方法學出來的，就是學一門。一門學好了，學好的標準是你能上大堂講經，老師坐在最後一排聽。那時沒有擴音器，他坐最後要能聽得見才行，你講的話他聽不見不行，你的音聲不夠大。他聽你講，認為沒有講錯，不會害人，才同意你再學一部經。一個人最多不可以超過三部經，這是那時他老人家教導我們的規矩。

　　你自己主修的只能是一部經，但是每個同學所學的經不一樣，你都可以去旁聽。一門深入，長時薰修。一部經要多講，我們那時的標準是至少要講十遍。譬如我學《彌陀經》，我要講十遍，經老師同意後，才可以再選一部經。所以，絕對不允許廣學多聞，廣學多聞是通家，那是什麼樣的人？開悟的人。你沒有開悟，煩惱習氣很重，學多了，你的知見和思想會混亂，沒有好處只有害處，所以念佛功夫不得力。真正通過學習，你才知道那個方法好，老師所教的正確，我們對他這個方法很佩服，都認真努力來學習。

　　我幫助別人也是用老師的方法。早年在新加坡，我們辦一個短期弘法人才培訓班，學習時間是三至四個月，學習內容是一部經。參加培訓的同學，三、四個月之後，他們寫出很多心得報告都指出，這三個月的學習勝過他們過去在佛學院四年的學習。以前他們四年學得很多，每天有很多課程，這三個月學一門，就有這種感受。確實如此，他上台把所學的能講出來；而一般佛學院四年出來之後，一部經也不會講，所以從這個實驗，也能看出很好的效果。

　　念佛方法很多，原理原則只有一個，決定是得清淨心。自己可以去試驗這些方法，如果你確實照這個方法修學，煩惱少了，就是妄想、分別、執著少了，你的心清淨了，感覺比從前聰明；從前辦事是迷迷糊糊的，現在辦事有條有理，自己能體驗到智慧現前，那就說明你有進步。區別在哪裡？學佛之前，自私自利的念頭很重，真正學佛後有一點受用，慈悲心現前，把別人的利益看重，自己的利益看淡薄，時時刻刻能夠替別人著想，很少想自己的事情，這是很明顯的變化。21-246-0001

問：功夫成片一語，請問首出於何經何論？

答：經論上雖然沒有這個文字，但是有這個意思，正如同「帶業往生」這句話，查遍《大藏經》沒有，但是確實有這個意思，所以帶業往生、功夫成片都是祖師大德們說出來的。我們讀的書不多，但是近代修淨土的，幾乎沒有不讀《印光大師文鈔》，《文鈔》裡就很多次說到「功夫成片」。「片」是講成一片，功夫打成一片。過去祖師大德跟我們講過不夾雜、不間斷，其實這些話也不是出在佛經上，佛經中只有大勢至菩薩教給我們念佛的綱領：「都攝六根，淨念相繼」，夾雜就不淨，中斷就不相續。你要問不夾雜從哪裡說的？可以說從淨念上說的。不懷疑，也是從淨念上說的。懷疑、夾雜，你的心怎麼能清淨？真正做到「都攝六根，淨念相繼」的功夫，其中淺與深的差別很大。

　　就像《金剛經》註疏裡講的，離四相、四見功夫是貫徹到底的。般若裡講的觀照功夫是貫徹到底的，淨土宗講持名念佛的功夫是貫徹到底的，「貫徹到底」這句話佛經上也沒有，可是那個意思都在《大勢至菩薩念佛圓通章》中。《圓通章》一開頭，菩薩自己說：「我與五十二同倫」，這一句話就是貫徹到底。五十二是菩薩的階位，十信、十住、十行、十迴向、十地，等覺、妙覺，總共五十二個位次。換言之，從初發心一直到證得圓滿的佛果，就是用「都攝六根，淨念相繼」這個功夫。《金剛經》歸納之，用現代話講，就是「看破、放下」。那是般若上用功夫，要離四相、四見，用看破、放下這兩種方法交互用功。

　　念佛法門就是這一句佛號念到底。五十二個位次上，初信位就叫功夫成片，二信位以上就是事一心不亂。明白這個說法，當然也能體會到初信位是事一心不亂最淺的，剛剛接觸到事一心不亂的邊緣，但是這樣的功夫就能往生。這樣的功夫在其他法門裡沒用處，不要說在圓教菩薩位上，即使從初信到六信位，在其他的法門都不能超越六道，要證到七信位才行。六信以下的菩薩，還在六道輪迴。要知道輪迴有隔陰之迷，有退轉，所以修行的時間很長，道理在此地。果然能不退轉，哪需要那麼長的時間！就是因為退轉的時間太長，中斷的時間太長。21-270-0001

問：請問功夫成片的內容及功用如何，行人如何達至？如何辨驗？

答：功夫成片最容易辨別，這不能不知道。從早到晚，對人、對事、對物，接觸事務，事情辦完之後，心裡面就是一句佛號，絕對沒有一個雜念在裡面，這是功夫成片。事情來了，佛號放下，去辦事；事也辦好了，佛也念好了。初學的人功夫不純熟，如果說辦事也念佛，念佛也辦事，說實在話，事也辦不好，佛也沒念好。要念佛念到上乘功夫的人才能在辦一切事當中，也能淨念相繼，那是已經到相當高段的功夫，初學的人做不到，所以初學的人要記住在生活當中鍛鍊。

　　我們修行修什麼？就是修一切時、一切處，起心動念就是阿彌陀佛，不會再起別的念頭，這時候的功夫叫成片，往生才有把握。一天到晚還有是非人我、貪瞋痴慢這些亂七八糟的念頭，往生就一點都沒把握。雖然念佛念了幾十年，還是不行，這就是古德講的不老實。由此可知，老實就成片，功夫成片就是老實，不老實是沒成片。所以這是我們可以能夠測驗得到，自己會很清楚、很明白。我們念佛功夫得力不得力，也就從這裡看，今年比去年的妄念少了，這個月比上一個月妄念少了，我們念佛的功夫才算有進步。如果年年、月月都一樣，這個問題就嚴重了。這樣念佛號不能往生，不過也有好處，是來生變成福報。諸位一定要曉得，我們為什麼會有妄念？放不下！為什麼放不下？看不破！《金剛經》就是幫助我們看破、放下，然後我們念佛功夫就能成片，就能得一心。費了這麼長的時間講《金剛經》的目的，就是希望幫助我們看破、放下。21-270-0001

問：如果功夫未達成片，但具深信切願，請問命終者能否往生？

答：蕅益大師說可以。說實實在在的話，如果能做到深信切願，我們相信他功夫已經成片了，你們想想對不對？他信得很深，願很切，一心一意就想到西方極樂世界去，這個地方當然就不顧了，他還會把世間放在心上嗎？如果牽腸掛肚的事情一大堆，自稱深信切願，那是你自以為深信切願，不是真的。真的深信切願一定是統統放下，不再搞夾雜、間斷，能夠曉得無量劫來就是被這個害了。確確實實一切都是虛妄的，都不是真實，何必把它放在心上，把自己大好因緣耽誤掉，這是真正可惜。21-270-0001

問：奉行精要十念法，而精誠一生不缺課者，其功行是否屬於功夫成片的範疇？

答：一生功夫不缺是屬於功夫成片，就是養成一個習慣，這個習慣養成之後，會起很大的作用，在臨終的時候就憑這個習慣往生。雖然平時他還有許許多多事情要處理，有許多憂慮牽掛，但是在念佛當中確實萬緣放下。每天我們用精要十念法，一天九次，一次大概一分鐘，這一分鐘當中能夠身心世界一切放下，一天有九次就很有力量。你這一生不缺，養成這個習慣，到最後你真能放得下。最後能不能往生就看你肯不肯放下，放下就往生。所以四十八願，第十八願是：臨命終時一念、十念都能往生。那是一生都沒有遇到過佛法，在臨終時候遇到善友勸他放下，勸他念佛求生，他聽了馬上就接受，馬上就放下，都能往生。由此可知，平常十念是很有作用的。但是念佛的時間無論長短，都要用真誠心、清淨心去念，一定要符合大勢至菩薩講的原理原則：「都攝六根，淨念相繼」，才管用。21-270-0001

問：請問一向專念的要件為何？一心專念與一向專念之異同？

答：一心跟一向意思非常接近，但是它也有不同的地方。「一心」是什麼？沒有二念，我們叫專心。沒有懷疑、沒有夾雜就是淨念，淨念也是「一心」。「一向」是一個方向、一個目標，方向就定在極樂世界，一心一意就是要見阿彌陀佛，這是一個方向。所以它很接近，但是意思也有差別。由此可知，一心難，一個方向容易。一向，可以說我們每個人都能做得到；但是一心是功夫，初學的人還不容易達到。21-270-0001

問：請問一心不亂與一向專念之關係如何？其個別之功用何在？大小本為同部之經典，何以標示要求不同，旨趣何在？

答：這個問題過去曾經有人提起。有少數學佛的同修，看到《彌陀經》上要求的是一心不亂、心不顛倒，他不敢念佛了，說這個要求太高，一生做不到，去學別的法門了。大多數的人讀到一心不亂也不求深解，還能老實念佛，那就很可貴。這個問題既然提出來，我們要曉得，現在採取的《佛說阿彌陀經》，都是用羅什大師的譯本，羅什大師是意譯，不是直譯。而《彌陀經》梵文原本的意思是一向專念，不是一心不亂，看玄奘大師的譯本就了解。玄奘大師是按照梵文經本的句子直譯，不是意譯的。玄奘法師的譯本與《無量壽經》講的意思相同，使人讀了之後不會懷疑。羅什大師有沒有翻錯？如果他翻錯的話，玄奘大師在那個時候一定會提出來。既然玄奘大師看羅什的譯本沒有話說，那當然就完全同意，他並沒有翻錯。

　　法相、唯識是玄奘大師從印度帶回中國翻成中文，但是並沒有在自己手上成一個宗派，所以他不是法相宗的初祖，而在他學生窺基手上形成一個宗派，所以窺基大師是法相宗的初祖。何況窺基大師給《阿彌陀經》作註解，這個註解叫《阿彌陀經通贊疏》，沒有用玄奘的本子，而是採用羅什大師的本子，由此可知，師徒對羅什大師的翻譯是肯定的，決定沒有翻錯。

　　經文文字意思是「一向專念」，羅什大師翻作「一心不亂」。我們知道很難得到一心不亂，為什麼說羅什大師沒翻譯錯？因為往生到西方極樂世界真的是一心不亂。我們功夫沒到不要緊，有佛力加持，我們念佛到往生的時候佛來接引你，第一個是佛光注照，佛光一照就把你功夫提升一倍。我們是功夫成片，一接觸佛光，阿彌陀佛本願威神加持，就把我們的功夫提到事一心。凡聖同居土和方便有餘土都是屬於事一心不亂；同居土是事一心功夫淺的，方便土是事一心功夫深的。這樣說起來，羅什大師所講的並沒有錯。了解這個意思，我們就曉得各種譯本的義趣都是相同的。21-270-0001

問：奉行精進十念法的功行，與一心不亂，與一向專念，請問應該怎麼解釋法？

答：十念法是不得已的，是對現代生活工作非常忙碌之人，而說的一個方便法。方便法養成了習慣，就有很大的作用。一心不亂與一向專念，是功行的淺深不同，再淺也是與一向專念決定相應。精要十念法十句佛號，只是一分鐘的時間，但這一分鐘的心，決定向西方極樂世界，決定向阿彌陀佛。我們一句接一句，這十句真達到一向專念，時間久了，功夫深了，就入一心，一心是功夫。21-270-0001

問：本學會對於「一心不亂」與「一向專念」二者做何宣導？

答：我們宣導的重點要在一向專念。一心不亂是功夫，我們勉勵大家往這個目標趨近。但是入門決定是一向專念，一個方向、一個目標，這個非常重要。21-270-0001

問：「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，理體深奧。請問念佛功夫與佛何法界相應？

答：確實理體很深，因此相應也有淺深廣狹的不同。往深處講，與自性相應；淺處講是心口相應，口裡念佛，心裡想佛，這是最淺的。21-270-0001

問：念心與佛號相應，念心者念佛之心。二者相應時，念心即佛號，佛號即念心，如是功夫增進，則心即佛，佛即心，心佛不二，能念與所念合而為一，能所雙泯，功夫應已達事一心境界。請問此時之念佛，一念相應與何佛法界相應？

答：佛法講相應講得很多，有淺深廣狹不同。唯獨念佛法門講相應，與其他大小乘講的相應境界完全不相同，這是一個特別的法門。它是與西方極樂世界相應，與阿彌陀佛的心願解行相應，而西方極樂世界就是一真法界。三經講得很清楚，生到極樂世界之後，得彌陀本願威神的加持，能在一切諸佛剎土、十法界自在現身，這是得生淨土之後的能力，可見得這個相應在事相上講是無比的深廣。功夫成片也算是事一心不亂之淺者。如果比照《觀經》講的三輩九品，功夫成片是事一心的下三品。即使是事一心的下下品，即心口相應的功夫得力就決定往生，決定有把握生凡聖同居土。

　　一些人念佛功夫不得力，就是心口不相應，口念佛，心還有妄想。古德告訴我們，念佛時心中不懷疑、不夾雜、不間斷，這是初步的相應。如果每天能保持一段時間，養成一個習慣，就有很大的作用。相應的時間長短依個人情況而定，祖師大德告訴我們，工作非常繁忙的人，早晚可用十念法，一天至少要修九次。前清慈雲灌頂法師教給我們的十念法是早晚課，是一口氣叫一念，這一口氣當中，念的佛號多少不論，盡一口氣為一念，念十口氣，當然時間要長一點。原則還是不懷疑、不夾雜、不間斷，務必在短時間當中求得相應，相應是真正的功夫，這個很重要。21-270-0001

問：由有念進入無念，無念而念，念而無念，巧入無生，是達理一心境界。請問此時之念佛，一念相應與何法界相應？功夫到此，已證上乘，往生必然。

答：初初相應就必然往生，是生凡聖同居土。如果念到「念而無念、無念而念」，是往生實報莊嚴土。西方極樂世界有四土九品，達到理一心境界是與實報莊嚴土相應，事一心功夫淺的與凡聖同居土相應，功夫深的與方便有餘土相應。可是西方極樂世界非常特殊，古來祖師大德講得很多，十方諸佛剎土都是不同的境界，如果用現代科學家的講法，這是不同的時空，今天講的四度空間、五度空間，他們與我們是不同的空間。但是在極樂世界的四土是在同一個空間，這很不可思議，所謂是一生一切生。我們功夫很差的人，生到極樂世界的凡聖同居土，與實報土和方便土的菩薩，天天都在一起，這是他方世界沒有的。在他方世界，如果不是同一個程度，凡境決定見不到聖境。我們現在講三度空間的人見不到四度空間，四度空間見不到五度空間。極樂世界的人心清淨，得彌陀本願的加持，把時空完全突破，超過華藏世界，超過諸佛剎土的實報土。所以，極樂世界是平等世界，這是最不可思議的。21-270-0001

問：往生西方極樂世界入彌陀一真法界之後，功行繼續再破此一句彌陀淨執之後，請問與何法界相應？

答：那就是契入圓滿的一真法界。一真法界也是分分證，從圓教初住菩薩，破一品無明，證一分法身；法身跟法界一個意思。雖只證一分法身，但是決定是真實，不是虛妄。古人用月亮做比喻，初三、初四的月牙是分證；最後破這一句名號執著之後，入十五滿月的境界，就是圓滿的境界。這個念不破就不能得大圓滿；換言之，這一念還沒有破，那一句阿彌陀佛還要繼續念，這就是《華嚴經》上說的十地菩薩始終不離念佛，這是講修行到了最高段。從初地到等覺這十一個位次，他們還念阿彌陀佛，這一句名號還沒有捨棄。到等覺捨了之後就入妙覺，那是究竟圓滿。到圓滿的時候，法界的執著也沒有了，你這個問題也沒有了。如果你還要問入什麼法界？說明你沒有入進去。到究竟圓滿的時候，這些名相，佛、法界的名號也捨掉，什麼一真、十法界的概念都沒有，那才是圓滿究竟的一真。我們說的「圓滿究竟」都是名相，其實這個名相在他們觀念當中沒有的。21-270-0001

問：弟子在一邊學習《弟子規》，一邊學習《無量壽經》，無意之間發現《弟子規》就是《無量壽經》，乃至《華嚴經》也一樣，請老師給我印證一下，對嗎？

答：對的，「一即一切，一切即一」，大經大論落實到生活行為上就是《弟子規》。釋迦牟尼佛、一切法身菩薩，哪一個人沒做到？各個都是圓滿落實。所以我們從這個地方開始學。21-289-0001

問：《阿彌陀經》中描述的西方極樂世界及《地藏經》描述的地獄狀況，請問是否真實不虛，或是唯心所造？

答：一切萬法皆是唯心所現、唯識所變，無有例外。所以，佛在大乘經中教導我們：「十方三世佛，共同一法身」，法身即是真心、本性。為說明此事，佛在經典中使用了幾十種名詞。何以故？為了既能使我們明瞭真相，又不執著名詞，離名字相、離言說相，而真正明瞭佛說法之義理。此乃佛說法之善巧。

　　若問國土是否真實，你先觀察我們生活的地球、現前的生活環境是否真實。如果認為此處是真實的，那西方極樂世界也是真實的，地獄也是真實的；你若認為此處是虛假的，那西方極樂世界、地獄也是虛假的。一真一切真，一假一切假，如此便無過失。如果認為我們現在是真實的，西方世界是虛假的，那就錯了。

　　一真一切真，一假一切假。何以說「一切假」？「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，相是假的。但能變與所變，以及現象的相續，此乃事實真相。佛說一切經，皆是為了說明宇宙人生的真相而已。使我們了解真相，恍然大悟，我們的生活便自在了。相有體空，相可以受用，不可以執著。今天我們在一切享受之中，為何有無盡的煩惱？因為執著！不執著便無煩惱，得大自在！

　　你仔細觀察大海上飛翔的海鷗，觀察水中的游魚，我們不如牠們自在。牠們真自在，隨遇而安！我們何以有如此眾多的煩惱？因為有分別、執著，患得患失。若了解事實真相之後，得失之心便沒有了；無得失之心，你的苦惱就去除了百分之八十。所以，必須明瞭事實真相，然後方能過超然的生活、佛菩薩的生活。超凡入聖，遊戲神通，真正得大自在，真正離苦得樂。21-058-0001

問：古德往生後再來，請問是否有詳細的資料帶回？

答：事實上，詳細的資料已非常之多，不用再帶了。三藏十二部便是最詳盡的資料！何況古大德們的講解、著述，將事理解說得非常清楚、明白。西方再來之人是菩薩，是來此處示現的。眾生愈苦，佛菩薩愈慈悲，示現的數量就愈多。事實上，我們現前社會之中，男女老少、各行各業皆有菩薩的示現，只是我們肉眼凡夫不認識而已。仔細觀察，凡是佛菩薩再來之人，皆是如理如法地修學；他所表演的行為、生活皆合情、合理、合法，堪稱社會楷模，這便是再來之人。21-058-0001

問：依師父的話，《無量壽經》先念三千遍再求解，請問這當中是否講解也暫時不聽，專誦《無量壽經》？

答：講解可以聽，並不妨礙。專誦是修定，聽講是幫助你開智慧，可以同時進行。21-080-0001

問：請問什麼是五會念佛？

答：五會念佛是唐朝淨土宗法照大師從文殊菩薩那裡傳下來的，但這個法門失傳很久了。現在的這個簡譜是民國初年的法師們編的，並非法照大師傳的。唱得很好聽，可以接引初機，但若是依照這個方法，則無法得一心。

　　《彌陀經》解釋得很明白，念佛法門在修一心不亂。雖說佛法修學無有定法，但是方法要以能得清淨心、得一心為主，一心是指念佛三昧。淨宗經論說明，念佛得理一心不亂生實報莊嚴土，得事一心不亂生方便有餘土，功夫最下的也就是功夫成片，則生凡聖同居土，是五品位往生。圓五品功夫雖然很低，但是他念佛能把見思、塵沙、無明伏住。而現在的五會念佛是一面要查豆豆，一面要畫道道，這樣念佛會分心，決定不能伏煩惱，清淨心不能現前。

　　念佛法門是世尊傳下來的，所依靠的經典是淨土三經。到清朝末年魏源居士加上《普賢行願品》，成為淨土四經。這也是許多大德都讚歎的，理由是西方極樂世界全都是修普賢法門的，在《無量壽經》的序品裡面就明白提到「咸共遵修普賢大士之德」。民國時期，印光大師再把《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》附在四經後面，而成為淨土五經。《往生論》是天親菩薩修學的心得報告，也是我們今天依據的經典。

　　修行淨土如果不依照經典，你就不是阿彌陀佛的徒弟。如果你還想試其他的方法，等到你不能得到一心不亂，也見不到阿彌陀佛時，你就會明白這個方法有問題。如果你再碰到他人說還有更好的方法，這就表示你是以三心二意來學佛，你這一生決定不能成就，因為心不定。世出世間法要想成就，都是一門深入，長時薰修。

　　八萬四千法門都是修禪定，佛法的一心不亂就是禪定，故念佛的方法也就是修禪定。「心淨則佛土淨」，這是很重要的一個原則。只要多讀印光大師的《文鈔》就明白了。21-247-0001

問：印《無量壽經》時，在經書前面加上淨口業真言、淨身業真言和淨意業真言，後面加上補闕真言、圓滿真言和七佛滅罪真言。請問是否為夾雜？

答：這不是夾雜，可以的，但要一心誠誠懇懇去念。21-247-0001

問：親人不信佛，問地獄何在、靈魂何在、西方極樂世界何在？誰去過、誰見過？類似這些問題，請問應如何解釋？

答：有這個問題是人之常情。我在年輕時也是不相信，問題也很多。即使我在學生時代，曾經親眼看見鬼、狐狸精，我也沒有相信，還說這是迷信。遇到方東美老師把佛經當作哲學來教我時，我才認識了佛法，但還認為佛教是哲學跟迷信混雜在一起，所以我只取佛經中哲學這一部分，迷信的部分不要。學佛入了門之後，才知道佛教哲學的性相兩宗，好比佛教的大門；迷信的部分就如同是裡面的宮殿，沒看到還說是迷信。現在入了大門，看到宮殿，才曉得那個部分是佛法的精華。方東美老師到了晚年也發現從前的看法錯誤，他愈研究愈深入，愈深入愈明白。

　　所以，你的親人不相信也沒有關係，我們要學香港何東爵士的老太太。何東爵士的家庭非常美滿，宗教信仰自由。他們夫妻和小孩是虔誠的基督教徒，但是老母親是佛教徒，家中有個佛堂。老太太一生也沒有勸他們學佛、念佛，各人修各人的。老太太預知時至，往生的這一天，對家人們說：「我今天要到極樂世界去了，希望你們能念幾句佛號送我往生，也算我們母子一場。」她往生之後，全家都信佛也皈依了。對於不信的人，就做給他看，這非常高明。21-247-0001

問：江蘇省佛教協會已禁止流通《苦行頭陀墓林僧筆記本》，我受鹽城部分五音念佛的居士委託，請老和尚慈悲開示，墓林僧的五音念佛法如法嗎？一邊念佛一邊畫道道，能得一心不亂嗎？念一千萬聲佛號真的能往生嗎？

答：這個你不要問我，你去試一下就知靈不靈！現代講科學的方法，通過實驗看它靈不靈。世尊入滅之前教給我們四依法，第一個「依法不依人」。法是經典，我們修淨宗，就是《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《往生論》、《普賢行願品》，加上《大勢至菩薩念佛圓通章》。

　　傳到中國來的時候只是三經一論。前清咸豐年間的魏默深居士把《普賢行願品》附在三經後面，成為四經一論。因為《無量壽經》第二品「德遵普賢」一開端就講「咸共遵修普賢大士之德」。普賢大士之德就是十大願王導歸極樂，所以把《普賢行願品》附在三經後面是有根據的，是真好。

　　印光老法師把《楞嚴經》裡面《大勢至菩薩念佛圓通章》也附在這後面稱為五經，這才真正圓滿了。《大勢至菩薩念佛圓通章》是整個《大藏經》的心經，也是一切諸佛如來教化眾生、成就眾生的第一經，很不可思議。不要看那個東西很簡單，沒有幾個字，但義理太深了，所以這個附在後面是正確的。

　　我們淨宗三聖的經典，有阿彌陀佛經，有觀世音菩薩經，有大勢至菩薩經，這才圓滿具足，所以這個非常非常難得。以後不需要再附，已經圓滿了。在這五經當中取一部都能成就，你都能得一心不亂。得一心不亂就是禪定，理一心不亂，那就開智慧了，就明心見性了。所以得理一心生極樂世界是生在實報莊嚴土，得事一心生在方便有餘土，沒有得一心，功夫成片的，就是能夠伏煩惱，但還不能斷煩惱，這才生在凡聖同居土。

　　日本的比叡山是日本天台宗的大本山，這個地方供養祖師的像很多，我們中國天台宗的、淨土宗的祖師造像（塑的像、畫像）在日本很普遍，他們對於祖師非常尊重。我們中國大雄寶殿，最大的一個大殿是供養釋迦牟尼佛，日本寺廟最大的大殿，是供養祖師，而供佛的、菩薩的殿都在旁邊，都小，都沒有那麼大。我看了之後很受感動，也覺得他們很如法，為什麼？你敬師才會敬佛。我們的道是老師傳給我的，老師最近，老師就像父母一樣，佛菩薩是我們的曾祖父、高祖父，那是遠之遠矣，這才是孝親尊師，日本這個表法就落實了這一點，因為有老師才認識佛，所以他把供養老師放在首要地位。

　　這次我到東大寺也看到了這一幕。東大寺是華嚴宗的大本山，他們的館長（就是住持）聽說我三十年前來訪問過當時的館長，也就是現在館長的師父（那個館長已經不在了），所以特別親切地招待我。他還安排我們台中江老師的「地獄變相圖」在東大寺那邊展覽，這是很難得的。這就體現了對於祖師、老師的尊敬超過對佛，這是對的，我相信佛菩薩看到都歡喜，因為老師是直接教你的，這個很重要。總之我們要記住佛教學的原理原則。

　　學佛學了這麼多年不得力，到底要從哪裡學起？佛的教學，我是依「淨業三福」。上一次王財貴到這兒來訪問，我也是告訴他要依《三字經》前面八句話。「人之初，性本善」，頭一個要肯定人性本善；第二句是「性相近，習相遠」，說明凡聖為什麼會有差距。本性是一樣的，但是習性就不一樣了，習性才變成十法界，本性是一真法界，所以「苟不教，性乃遷；教之道，貴以專」。我對儒家教學只抓住這八句，這是總的指導原則，這樣不會走錯路。

　　我學佛的總綱領就是淨業三福，第一句是孝親尊師，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這十善就是修學的根，像樹木一樣，有根才會生長。十善業道還不是佛法，這是人天法，佛法建立在人天法的基礎上，你有十善業道，所以後面才有三皈。「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是小乘佛法。最後一條是大乘佛法，「發菩提心，深信因果」，深信因果我講得很清楚，念佛是因，成佛是果。「讀誦大乘，勸進行者」這兩個綱領原則就像蓋大樓的骨架、鋼架，千經萬論、無量法門是裡面的裝飾。你沒有骨架，就不能成功，千經萬論也沒有用處。21-252-0001

問：居士在家每天除了誦《無量壽經》、《彌陀經》外，偶爾還誦《地藏經》、《大悲咒》、《普門品》，請問這樣是否夾雜？

答：是夾雜。但是如果有特別的因緣，特別是超度鬼神，可以。如果平常我們誦經夾雜，心就不能專一，專一才能得到利益，心一散亂，我們的功力也就分散掉了，這個道理一定要懂。所以，從前中國教童蒙，「教之道，貴以專」，那都是最高的原理原則，教跟學都要專，專就得利益，不專就很難得利益。《彌陀經》上佛教給我們的一心不亂，你想想看是學得專容易得一心，還是學很多容易得一心，你自己比較一下就曉得了。21-252-0001

問：我本人修淨土法門，齋日念《地藏經》，請問是否專修？

答：這個可以，也不一定是在十齋日，最好是用在祭祀，我們特別幫助一個人，或者是助念，或者是超度；靈界最歡喜的是《十善業道經》、《地藏經》，這兩部經他們最受用，這是專門為他不是為自己，我們自己是決定要修自己的法門，這才是專修。21-252-0001

問：受五戒沒有吃長齋，請問是否能往生？

答：能往生。往生經就是五經一論，裡面都沒有講不持齋不能往生，沒有說這個話，所以吃葷不吃素的人一樣往生，但是學佛吃長齋有好處，身體健康。你看我這個身體，在國際活動中佔很大的便宜，每個人聽說我八十歲了，都會問我身體為什麼這麼好。我吃素五十三年，身體健康，精神飽滿。聯合國開會的人年歲都比我小，大概都是四十多歲、五十多歲，比我小很多，站在我面前比我老，動作沒有我敏捷，不如我！所以我這個樣子也產生很大的宣傳效果。當有人問我如何保養時，我就將吃長素和心地清淨的好處告訴他。21-252-0001

問：佛教淨土講單修一門，除每天誦《無量壽經》外，請問是否就不需要看和讀誦其他經，例如《大悲咒》、《心經》等？

答：這也不一定，之所以主張「一門深入，長時薰修」，是因為這個方法對中下根性的人有大利益，然而上上根的人可以同時多修幾樣東西，只不過這種根性的人的確比較少。中下根性的人一門深入決定得利益，到一經通的時候你才通一切經，那就不困難了。21-253-0001

問：請問淨土的境界、環境是怎樣的？我們如何證明有淨土？因為我們去淨土要經過往生，在我們還沒有往生之前，我們能夠證實有淨土的存在嗎？

答：能夠，現代科學家已經給我們做出證明了。佛經裡告訴我們一個原則：「心淨則佛土淨」，淨土是你自己的心變現出來的。我從日本江本勝博士的水實驗得到證明。水是礦物，不是生物，植物才是生物，但是他做了十年的實驗，證明這個水有見聞覺知，它會看會聽，懂得人的意思。我們的念頭善，它變出的結晶在顯微鏡之下觀察，非常的美好；如果我們的念頭不善，它變現的這個相就很難看。這就說明所有一切環境是隨我們的心在變，我們的心如果清淨、善良，現在這個世界就會變成淨土。西方世界那個地方的人，每個人的心都是善良、清淨的。我們這個地方的人心，如果都變成清淨善良，我們這個淨土跟西方淨土沒有兩樣。所以是境隨心轉，佛門常講境隨心轉，不是心隨境轉。境隨心轉已從科學家的實驗中得到證實。

　　所以我告訴江本勝博士：佛經裡面講礦物有見聞覺知，你發現了，這個很難得。但它還有四種德，色、聲、香、味，四個你只看到一個色，你今天看到是色，顏色，但是它還有音聲、還有香、還有味道，所以後面還有三個德，你還要好好努力。21-254-0001

問：往生淨土那條路，請問我怎樣去練習，而且肯定能夠到達淨土？

答：淨土裡面講三樁事情，實在跟《古蘭經》的六種信意思非常接近，它講信、願、行。我們對於淨土確實深信不疑，佛家講淨土，伊斯蘭講天園，基督教講天國，其實都是一樁事情。所以只要心地清淨，心地善良，你決定能夠生到很好的地方。宗教都信有來世，信因果；伊斯蘭教裡面，信一切都是前定。前定就好像宿命論，雖然在佛法裡面也講前定，但是自己的福慧每天都在進行加減乘除，你一個善念就加，一個惡念就減，大善就乘，大惡就除，天天有加減乘除，所以命運可以自己改變。我們明白這個道理後，雖然世界有很多種，但我們想到哪裡就可以到哪裡，命運由自己造，真的是佛氏門中有求必應，一定能夠求得到的。21-254-0001

問：每天讀《無量壽經》兩、三遍，還有讀《太上感應篇》、《弟子規》、《了凡四訓》，聽經則是專聽師父講的《太上感應篇》，請問這樣可不可以？

答：可以。讀誦也要一門深入，最好聽什麼經就讀什麼經，念頭才能專一，專一就能收到效果；若力量一分散，效果就沒有。這個道理外國人知道的少，中國人現在也不相信我們幾千年來祖祖輩輩相傳的這個方法，不信那就沒有辦法。21-261-0001

問：讀《無量壽經》就專聽《無量壽經》，請問平常師父所定的學員們的德行教育課程還聽嗎？

答：德行教育課程是根本，沒有這個基礎，讓你學《無量壽經》、學《華嚴》三百年，最後還是失敗，絕對不會有成就。所以，根本的根本就是《弟子規》，你能夠把《弟子規》做到，就好像蓋房子，你一定蓋得很好。你沒有這個基礎，就好像蓋房子沒有地基，你蓋一半一定會倒掉。謝老師在東天目山講《弟子規》，東天目山出家人很多都跪在他面前，痛哭流涕懺悔：我們出家到現在才曉得完全是假的，不是真的。所以說我們相信人性本善，只是在迷，沒有人啟發，謝老師講經是讓他們的慚愧心生出來。人最怕的是不知道慚愧，不知恥，那就一點辦法都沒有，真叫無救。他聽到他會哭，會流眼淚，會跪在地上懺悔，這個有救，真能回頭。21-261-0001

問：修淨土行的人，都講到乘願再來度眾生，但是為什麼沒有聽到有人說過確實是西方極樂世界的一些佛菩薩乘願再來，或者在臨命終之前跟大家講他是從極樂世界再來的？

答：歷史上有記載的，永明延壽、善導大師，都是阿彌陀佛再來的；寶誌公，觀世音菩薩再來的；近代的印光大師，大勢至菩薩再來的，多得很！只是再來人不會透露身分，這是佛門的規矩。透露身分你是妖言惑眾。所以真人不露面，凡是暴露自己身分，說自己是什麼，全是假的，全是騙人的。只有一種條件，說了馬上就走，就往生，那是真的；說了之後你還不走，假的，這是佛門的規矩。乘願再來的太多了，肉眼凡夫不認識。21-261-0001

問：受了五戒，無意中犯了口業，發覺後馬上懺悔，請問這樣能往生西方極樂世界嗎？

答：這個問題問得很好，我的老師李炳南老居士常講，真正往生的人，一萬個人當中只有兩、三個，你就知道去極樂世界不是想像的那麼容易。但是不能往生也算有成就，所謂「一歷耳根，永為道種」，與阿彌陀佛、淨土結了緣，這個金剛種子永遠不壞，到什麼時候才能往生？也許來生後世，也許要幾十劫、幾百劫之後，這是善導大師常說的「三輩九品，總在遇緣不同」，就是你能不能遇到往生的緣分。

　　緣分是《彌陀經》上講的「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，這一生當中具足這三個條件，肯定往生。可是這三個條件能夠在一生具足的原因是，第一、有好老師，第二、有好的學習環境，第三、有好的同參道友，這是增上緣。你沒有好老師指點，盲修瞎練，把經典意思理解錯了，自己以為是正確的，這對往生就造成障礙。

　　自古以來修行人常常講依眾靠眾，大家在一起共修，可是人多是非就多，妄念就多，到底怎麼辦？現前這個社會，要有真正的修行道場是希有難逢。我們這個道場還不算是真正修行道場，因為沒有從根本學。根本就是家庭教育，淨宗修學所依據的是「淨業三福」，它好像三層大樓，沒有第一層的「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你怎麼會有第二層、第三層？

　　所以這些年來，我們特別提倡《弟子規》。希望同學們把兩年的倫理道德教育，《弟子規》、《十善業道經》完全落實。會念、會講、會背，那個沒有用處，這兩門做到，修淨土的會往生，修禪的會得禪定，修教的有希望得大開圓解，世出世法都能成就。如果沒有紮根，無論修什麼法門都是與這個法門結緣而已，這一生當中不能成就。

　　一個修淨土念佛求往生的人，從什麼地方修起？《無量壽經》中佛教導我們，從善護三業修起，把口業放在第一。你看佛講經，一切經裡講到三業，都是身業、口業、意業，這個順序；唯獨《無量壽經》口業擺在第一，「善護口業，不譏他過」，然後才是「善護身業，不失律儀。善護意業，清淨無染」，所以無論你受不受戒，只要你是真正想往生的人，決定不犯口業。

　　不犯口業就是佛講的四個原則，「不妄語」、「不兩舌」，兩舌是批評人；「不綺語」，綺語是花言巧語欺騙別人；「不惡口」，惡口是說話粗魯，讓別人產生不好的感受。口業最容易犯，所以古大德教導我們「少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活」。言多一定有過失，沒有必要的話不說，多念佛就好，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。所以一定要落實《弟子規》、《十善業道經》，這樣修行我們才有往生的希望。21-267-0001

問：修淨土法門，在農曆七月份，每天讀誦《無量壽經》之後，再讀《地藏經》，請問如法嗎？還是誦《阿彌陀經》比較正確？

答：誦經都是好事情，農曆七月是中元節，就是鬼節，在自己修學之外，加持《地藏經》，這是你的慈悲，幫助餓鬼道的眾生，這不妨礙自己修行，冥陽兩利。可是如果「口誦彌陀心散亂」，誦《無量壽經》，誦《彌陀經》，那個心還是有妄想，妄念紛飛，這個樣子有口無心，「喊破喉嚨也枉然」。

　　經不是念的，經是教誨，誦經一定要能解經意，理解之後要真正能夠依教奉行，把經典裡面的教訓變成我們自己的思想、生活、行為。這樣我們起心動念、言語造作才能跟經典相應，合而為一，就決定往生，這個道理一定要懂。誦《地藏經》，也要依教奉行，鬼神才得利益，單單是念，我們自己的心行不相應，鬼神得利益很少。《地藏經》是講孝親尊師，如果我們能夠在七月特別加強孝道，對老人、對長輩知道尊敬，對父母知道孝順，那你念經就有功德。增長自己的孝敬，然後擴大能夠孝順一切眾生，決定不傷害一切眾生，這個功德利益就殊勝了。21-267-0001

問：修淨土同修參加超度亡靈的法會，加誦《地藏經》，請問是否夾雜？對修淨土法門及將來往生極樂世界會不會有影響？

答：沒有影響。如果這個臨終的人求生西方極樂世界，這個緣就更殊勝，不但沒有影響，對你有好處。因為你能送一個人往生成佛，這功德很大！大慈菩薩講的，如果你在一生當中能夠幫助兩個人真正往生，比你自己一生修行的功德還大；你能夠幫助十幾個人往生成佛，這個福報就太大了。我們肯幫助別人，我們臨終的時候有很多人幫助我們，所以臨終助念是好事情，功德無比殊勝，但是一定要如法。

　　古德有一本小冊子《飭終津梁》，那是專門教導我們怎樣送人往生，在助念的時候應該遵守的規矩，寫得很清楚。現在的《飭終須知》是依照《飭終津梁》重新用白話文寫的，內容大致相同，文字更淺顯，參加助念、送人往生，遵守這個規矩就好。21-267-0001

問：如果從西方極樂世界來的，修行不會退轉，又沒有罪業，為什麼會有菩薩和其他佛國眾生會往下墮落，以致產生千差萬別的層次？

答：這說明這些眾生不是從極樂世界來的。從極樂世界來的都是乘願再來的菩薩，是來度化眾生的，決不會墮落。21-268-0001

問：為什麼說末法時期的眾生，大多數要修淨土才能獲得解脫？

答：釋迦牟尼佛在《大集經》裡面說，正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，淨土成就。我們現在生在末法時期，用念佛法門把自己的貪瞋痴伏住，就能往生，就能出六道輪迴，這是八萬四千法門裡面都沒有的。其他法門都是要斷貪瞋痴，才能了生死出三界，但這可不是件容易的事情。

　　念佛法門的四個階段，「信、解、行、證」。現在人多半修行，信，不是真信；解，沒有理解；半信半疑又不懂得經教，盲修瞎練的多。釋迦牟尼佛當年在世，四十九年講經教學，一天講八個小時，目的是在告訴我們，教理非常重要，修行人要把教理學得透徹。你若真的想精進，可每天聽講經八個小時，用功念佛修學八個小時，每天十六個小時，天天不間斷，這樣才會有成就。21-271-0001

問：請問佛性是否為神識？是否臨終阿彌陀佛接引這個神識往生淨土？

答：念佛往生，確實是阿彌陀佛接引我們的神識往生，不是這個身體往生。身體有生滅，我們的靈性不生不滅。靈性就是神識，跟佛性不一樣，佛性是我們自性裡面的真實智慧，這是佛性。一切眾生都有佛性，若迷了，佛性就被覆蓋了，等到覺悟後，明心見性，佛性就現前了。21-271-0001

問：具足信願行，一心念佛，請問是否決定往生淨土？

答：你有這個願望非常好，可是一萬個念佛人真正能往生只有兩、三個。信、願、行沒有做到，原因就是沒有真正懂得這三個字，故千萬不要以為這三個字我都有。因此，讀經、研究教理就非常重要。釋迦牟尼佛當年在世，從來沒有帶我們念過一次佛，而是為大家講經說法四十九年，一生都在教學。

　　理論、方法、境界的明瞭非常重要。研究經是幫助自己明瞭，自己明瞭得愈透徹，信心就愈堅定，願力就愈堅固，對這個世界一切人、事、物愈沒有染著，就能做到往生有把握。最明顯的染著就是七情五欲，喜怒哀樂愛惡欲，看這個歡喜，看到那個討厭，這些都是修行的障礙。修行就是要順境、善緣決定沒有貪著，逆境、惡緣決定沒有瞋恚，自己的心永遠是清淨、平等、覺而不迷、真正慈悲的，慈悲裡頭不附帶任何條件，這才是真正慈悲。21-271-0001

問：有人說西方淨土跟極樂世界不一樣，請法師開示。

答：這是錯誤的，西方淨土就是極樂世界。希望你要覺悟，不要被人騙了，你被人騙了，吃虧上當，那就很可憐了。21-271-0001

問：有人說經書不用看，因為經書內容有出入。

答：這是錯誤的。「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」，是佛教給我們的四依法。經書是從印度梵文翻過來的，是有憑有據的。像《阿彌陀經》、《無量壽經》你都要學，不學，你就會胡說八道、胡造謠言。21-271-0001

問：在新加坡最近的一次車禍當中，全車有四十多個人都罹難了。唯有一個女眾很幸運，沒有受到傷，但在災難中精神恍惚。有人就說，只要平時信願求生西方極樂世界，即使念佛未得清淨心，或者臨終時沒有念佛，阿彌陀佛也會來接引往生淨土，請問這個說法正確嗎？

答：「依法不依人」，法是經典，如果經典沒有，我們不能相信。我們是修淨宗法門，經典要依淨宗的經典，淨土五經一論。我們還是一定要老實念佛，臨終的時候自己不能念要靠助念，助念是念念提醒自己。21-272-0001

問：聽說可以不依《無量壽經》會集本修學，但必須以五種原譯本的經文為準，並且又舉出唐譯本所說的，到了極樂世界，乘願再來時，也是會有隔陰之迷，以此來證明會集本的不善。但是弟子去查閱唐譯本時，卻又見到魏譯本經文之詳略不同。望師父慈悲開示。

答：經本都是從梵文翻譯過來的，但只要這個本子收錄於《大藏經》，就決定沒有問題，《大藏經》是歷代高僧大德們所肯定的，入藏的一個標準，就是天下善知識都共同承認的。你對《無量壽經》有疑惑，可以不依這部經，其他的淨宗四部經，《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢行願品》都行。但是一定要知道「心淨則佛土淨」，心不清淨則不能往生西方極樂世界。

　　疑是菩薩最大的障礙，更不用說是我們凡夫的障礙了。心裡常覺得翻譯有問題，就不能隨文入觀，就不能生淨土。《阿彌陀經要解》是蕅益大師作的，印光大師是西方大勢至菩薩再來的，讚歎這個《要解》時說「即使是古佛再來，給《彌陀經》做一部註解，也不能超過其上」，這讚歎到極處了。如果你把《彌陀經》學通了，修學這個《無量壽經》也就能通。

　　我們現在學習的《無量壽經》是依夏蓮居的會集本，依這個本子修行往生的人不少。最明顯的例子是新加坡居士林的老林長，陳光別老居士，他往生就是因為聽我講《無量壽經》，他每天聽八個小時，兩年沒有中斷，一面是聽經，一面是念佛，他真的是萬緣放下，預知時至走的。

　　最重要的是要有信心。蕅益大師在《彌陀要解》裡面講「信」講了六條，第一個要相信自己有佛性，相信自己有善根，相信自己這一生決定能生極樂世界，決定能親近阿彌陀佛。如果自己對自己沒信心，佛也幫不上忙。第二信他，就是要相信釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，相信阿彌陀佛四十八願，那就有必要讀會集本。因為這部經釋迦牟尼佛當年在世講過很多次，每次講當然都不一樣，所以結集下來之後都稱為《無量壽經》。讀會集本就相當於五種原譯本統統都讀到，這樣你才能完全明白世尊對西方極樂世界的介紹。21-272-0001

問：請教四十八願中第二十二、二十三願，在清淨平等覺的西方淨土，於往生時還要有變性的手術嗎？這是否是接引眾生的方便說？

答：這就是女身轉男身，你操這麼多的心，就沒有清淨心，恐怕極樂世界就去不了了。遇有看不懂的經文，不要勉強，不懂沒有關係，最重要的是用清淨心、真誠心去學習，時間久了自然就懂。中國古人常講「讀書千遍，其義自見」，用清淨心讀一千遍後你心定了，智慧就會開，不懂的地方全都懂了。禪宗六祖惠能大師不認識字，但他心地清淨，就有很高的智慧，無論什麼樣的經，你念給他聽，他能替你解決問題。而我們的心是浮躁心，煩惱習氣很重，把智慧障礙住了，智慧不起作用。

　　所謂「一經通一切經通」，宇宙萬有，萬事萬法「唯心所現，唯識所變」。這就說明你若能達到清淨心，你的真心就能現能變，世出世間的道理都會懂。懷疑是清淨心裡頭最大的障礙，讀經要不懷疑，用恭敬心去讀，戒定慧都具足。21-274-0001

問：世人畫的阿彌陀佛像，胸前沒有卍字符號，魔是否會變臨終時胸前沒有卍字符號的阿彌陀佛來接引，能跟他走嗎？

答：念佛的人，一心求願往生的人，臨命終時魔會來干擾，魔能不能現彌陀身？不能。因為彌陀是你的本尊，他不可以現本尊，他現本尊就犯法了，護法神就干涉他。所以他來欺騙你，一定是現釋迦牟尼佛身、現藥師佛身，現別的佛來接引你。你如果念觀世音菩薩，學觀音法門，觀音就是你的本尊，臨命終時阿彌陀佛來接引你，那一定不是真的，而是魔或冤親債主的化身。

　　所以不要常常換供養的像，我們平常只要供養一尊，天天看他，到臨命終時，阿彌陀佛現的相就跟自己供的這個像一樣。21-275-0001

問：請問我們要如何修持才能往生西方極樂世界？

答：這是一個非常重要的問題！學佛人能生到西方極樂世界，可以說他的大事已圓滿了，不但是這一生的大事，而且是生生世世修持的大事情。如何才能有把握往生？必須依據《淨土三經》所講的理論與方法，特別是《無量壽經》講得詳細。諸位必須要讀誦，一定要理解。

　　往生最重要的一個條件，「三輩往生品」提出來：「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，這一句經文非常重要，也很深廣，與《彌陀經》講的「一心不亂，心不顛倒」，可以互相參研。

　　蓮池大師寫的《彌陀經疏鈔》，將此句經文做了很詳細的說明，佔全部《疏鈔》的八分之一。古代的線裝書版本，《疏鈔》總共是四冊，而解釋這一句就用了半冊。由此可知，這是非常重要的經文，一定要細心去讀誦、研究，然後才知道自己應當如何做，這一生才決定得生。

　　另外還有一種情形，就是我們常講的真正老實人，這種人不懂教理也沒有關係。但是這種人太少太少了，希有難逢！像倓虛老法師說的，往年諦閑老法師有一個徒弟，四十多歲出家。出家之前是做鍋漏匠，就是挑一個擔子補鍋、補碗，做這種生意非常辛苦，賺的錢很少。他不認識字，也沒念過書，從小跟諦閑老法師在一塊長大，以後看到諦閑老法師出家，也要求出家。起初諦閑老法師不答應，到以後被他纏得沒法子就答應了。

　　但他提出一個條件說：「你想出家，一定要聽我的話。」他說：「那沒有問題，我既然拜你做師父，你怎麼說，我就怎麼聽、怎麼做。」諦閑老法師說：「這個行！」就給他剃頭，之後叫他不要受戒，也不要住在道場，原因是怕他什麼也不會，與大眾相處，人家會嫌棄他。所以，諦閑老法師在鄉下找了一個破廟，讓他去住。只教他念一句「南無阿彌陀佛」，念累了就休息，休息好了接著再念，什麼都不要想，什麼都不要管，一句佛號念到底，將來一定有好處！

　　鍋漏匠真老實、真聽話，他就依教奉行念了三、四年，功夫真的成就，預知時至，站著往生。死了之後還站了兩、三天，等諦閑老法師給他辦後事。他真的是身心世界一切放下，這是老實人。所以，他不用研究教理，也決定有成就。但是一般人不行，一般人的妄念很多，牽腸掛肚的事情太多。這樣的人一定要通達教理，要了解事實真相，要斷疑生信，慢慢才會學老實。所以，我們自己想想，有沒有像鍋漏匠這樣的老實？如果不老實，一定要在教理上下功夫奠定基礎，依照經典上的理論、方法、境界，認真修學，才能決定得生。24-007-0003

問：學佛的目的是要成佛，當然是愈快愈好，不需要三大阿僧祇劫就能成就，所以我直接發願求生西方極樂世界，請問這個看法有沒有錯誤？

答：你的看法決定正確！與佛所講的完全相應，確實要在這一生成就，就是要有這種想法和做法。24-007-0003

問：有些人認為去西方極樂世界很難，見佛極為不易，所以他們的重心放在大法師身上，想依靠這些大法師。我的想法是與其依賴這些大法師，何不去依賴宇宙之中最厲害的阿彌陀佛？阿彌陀佛比大法師厲害多了，末法眾生他都能度，否則就不算厲害了。請問這樣想有沒有錯？

答：你想的非常正確。佛在四依法裡告訴我們「依法不依人」，人是什麼？就是你所講的這些大法師。大法師他縱然修得好，他能往生，但與你不相干，你靠他能靠得住嗎？所以，一定要依靠阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡？如果你家裡供一尊阿彌陀佛的佛像，你依靠它，那也錯了。諺語常講：「泥菩薩過河，自身難保。」你依靠它，怎能靠得住？一定要依靠真正的阿彌陀佛，真正的阿彌陀佛在何處？《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》就是真正的阿彌陀佛。你依照經典上的理論、方法與境界，透徹的明瞭，認真去修學，努力去做到，就是全身投靠阿彌陀佛。

　　我曾經說過，如果你將《無量壽經》上所有的教訓百分之百做到了，就能上上品往生；你能做到百分之九十，還有百分之十做不到，就是上中品往生；假如你只能做到百分之八十，還有百分之二十做不到，那你是上品下生。如此遞減，減到下下品往生，也要做到百分之二十。換言之，百分之二十都做不到，往生就靠不住了。我是用此方法來解釋三輩九品。

　　佛法重點在於行、在於實踐，光說不行，不能成就。一定要在行，你的見解、看法是正確的，一定要努力認真去修學。法師只能為我們介紹，他對我們的恩德是將佛法介紹給我們，我們感激他的恩德。至於修行一定要靠自己，不能依賴法師。

　　我們講皈依是皈依自性三寶，三寶是覺、正、淨，佛是覺而不迷，法是正而不邪，僧是淨而不染；不是皈依泥塑木雕的佛像，不是皈依經本，不是皈依出家人。希望大家一定要留意，千萬不要錯了方向，否則我們好心修學，最後的結果不是自己的願望，就非常可惜！24-007-0003

問：請問「南無阿彌陀佛」是什麼意思？

答：這一句佛號的意義太深廣了，我在此地略微解釋一下。「南無」不能念成南方的「南」，有無的「無」，這麼念法就錯了。這個名號是從印度梵文音譯過來的，一定要念漢唐時候的音才準確，念「拿摩」，這是古音。「南無」是恭敬禮拜的意思，亦是皈依的意思，所以此二字是恭敬之詞，就是我們頂禮、敬禮、皈依。「阿彌陀佛」是西方極樂世界導師的名號，釋迦牟尼佛教導我們常念這一句名號，就是要恭敬阿彌陀佛，要皈依阿彌陀佛，更鼓勵我們發願求生阿彌陀佛的國土，接受阿彌陀佛的教導，成就圓滿菩提，這是釋迦牟尼佛對學生最大的期望。

　　「阿彌陀佛」翻成中國話，「阿」翻作「無」，「彌陀」翻作「量」，「佛」翻作「覺」，就是無量覺的意思。無量覺就是無所不知，無所不覺，這個意思內容太深廣了。我們將之歸納起來，阿彌陀佛的意義就是《無量壽經》上所講的四十八願，這就是無量覺的濃縮；若將之展開，就是全部的《無量壽經》。因此，我們可以說四十八願是阿彌陀佛名號的註解，而《無量壽經》是四十八願的註解。但《無量壽經》還只是略說，再詳細說就是《大方廣佛華嚴經》，所以《大方廣佛華嚴經》實在講是《無量壽經》的詳細說明。有沒有更詳細的？有，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，就是《大方廣佛華嚴經》的細說。諸位要是能從這個意義上去體會，就知道這一句「阿彌陀佛」是整個佛法的總綱領、總原則。

　　所以，佛教導我們念這一句佛號，就將世尊四十九年所說一切法都念到了，一句也沒漏掉，在佛法裡可說是大總持法門。總持就是現在所講的總綱領、總原則，「南無阿彌陀佛」是整個佛法的總綱領、總原則。我們受持這一個總綱領、總原則，發願求生極樂世界親近阿彌陀佛，決定成就，決定得生。這是佛的名號簡單的解釋。24-007-0004

二、念佛篇

問：請問華嚴念佛如何下手？

答：為盡虛空遍法界一切眾生念佛，就是華嚴念佛。不為自己、不為我的道場、不為我的家庭、不為台灣、不為地球，為盡虛空遍法界，就變成華嚴。如果為我們的地球，就不是華嚴境界。華嚴境界是盡虛空遍法界，一切諸佛剎土一個都不漏，此心量大，「心包太虛，量周沙界」！21-117-0001

問：修淨土念佛，有快、慢、四字、六字、走著、坐著等等，請問有沒有邪正之分？

答：有邪正之分。邪正的標準是經教，這個諸位一定要記住，依經教就是正，違背經教就是邪。這是四依法講的「依法不依人」。依人不依法恐怕就會走邪路，我們不依人，我們依法，就絕對正確。依一部經典，一生都不要改變。古來有許多祖師大德一生專講《無量壽經》，專講《阿彌陀經》，這個好！講久了，他就熟了，西方境界都熟了，起心動念都是西方極樂世界，哪有不往生的道理！決定得生。

　　至於念佛，四字也好，六字也好，都好，這個沒有一定，只要念得自己歡喜，這個很重要，不要生煩惱。念得自己很舒暢，走著也行，坐著也行，站著也行。印祖告訴我們，睡在床上還是要念佛，但不要出聲，臥時出聲會傷氣，也不恭敬。一切時、一切處要念佛。不方便的時候，即使在洗手間裡面，佛號也不能斷，不要出聲，出聲不恭敬。你懂得這個原則，你就曉得念佛是最方便的法門。沒有一定的儀規，一切時、一切處，誠誠懇懇去念就好，就會有感應。21-246-0001

問：念佛時常看到西方三聖。請問此為好的境界或是不好的境界？

答：《楞嚴經》中，佛教導我們，無論修學任何法門，的確有感應、有境界，定中也有境界。境界現前時，我們不去理會，便是好境界；如果著相，就變成魔境界。佛教導我們一個總原則：「凡所有相，皆是虛妄」，見如不見便是好境界。如果有境界現前，證明你功夫得力。但關鍵之處是不執著，永遠保持清淨心，保持智慧。因為如果你執著，便有分別，有分別、執著立刻就退墮了。21-058-0001

問：若自己誠心精進念佛，請問是否當前對家親眷屬就有實際幫助，無須待往後？

答：是的！念佛真有成就，迴向就有效果。《地藏經》上，婆羅門女念佛一天一夜，達到一心不亂，一心不亂是功夫、是成績。她將一心不亂迴向給母親，母親就從地獄生到忉利天。如果她念佛得不到一心，得不到功夫成片，就沒有用處。所以，念佛要有成績，上等的成績是理一心不亂，中等的成績是事一心不亂，下等的成績是功夫成片。

　　說實話，婆羅門女要不是因為母親墮地獄，她也不會精進努力。她一天一夜勇猛精進，就是為了救母親，所以才能得事一心。這是菩薩，不是凡人。她到地獄，無毒鬼王看到她，合掌稱她菩薩。這是超凡入聖，一天一夜從凡夫轉變成菩薩。她為什麼會轉變？因為母親墮落，她才會轉變。所以，她的成就，母親是增上緣，母親就是因為這個功德生忉利天的。

　　因此，你誠心誠意念佛，像婆羅門女一樣，念一天、七天，能得事一心不亂，以此功德迴向給別人，他們就得真實利益。事一心不亂，一般講是小乘阿羅漢的境界，大乘是十信位的菩薩；換言之，已經超越六道輪迴，不是凡夫。所以，一定要懂得超度的道理，若自己修行是照本宣科，有口無心，念一輩子都沒有用。

　　這是現前實際的幫助，而往後的幫助，《地藏經》上也都有很好的例子。21-080-0001

問：經上說：「若一日至七日，執持名號，一心不亂，則得往生。」請問是否表示至少須有二十四小時，持續念佛不斷的功夫，才算往生有希望？因為一睡覺作夢，功夫就夾雜間斷了。

答：功夫確實不能間斷，而且心願要懇切，深信切願。心中唯一的願望，就是求生淨土，決定不能再摻雜第二個願望，要放下世間所有一切緣，這樣才能往生。

　　《淨土聖賢錄》記載的宋朝瑩珂法師，可以給我們做一個榜樣。瑩珂法師是一個不守清規的出家人，道場中的同修也不太理他。他知道自己所作所為必墮地獄，想到墮地獄，他就恐怖了，向同參道友請教，有沒有辦法救他？同參道友給他一本《往生傳》，他看了之後有信心。他關起房門念佛，三天三夜不睡覺、不吃飯，一句佛號念到底，居然將阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛告訴他：「你的陽壽還有十年，只要你能夠懺悔回頭，改過自新，十年之後，臨命終時，我來接引你。」瑩珂法師聽了阿彌陀佛的話，就跟阿彌陀佛祈求說：「我業障重，禁不起誘惑，十年中我又不知道要造多少罪業，這十年壽命我不要了，我現在就跟你去，可不可以？」佛答應了，說三天之後來接他往生。三天之後，他真的念佛往生了。這是很好的例子，很好的榜樣，那是真的求往生，有求必應。我們念佛什麼消息都沒有，原因就是不肯往生。如果說念佛七天之後就要往生了，恐怕念佛堂一個人都沒有！因此，我們的願不懇切，似有似無，佛知道你不是真的，所以就不來了。21-080-0001

問：請問我們行住坐臥以何為依據？

答：念佛法門，在修學時應以「立」為主，所以念佛也叫做「佛立三昧」，那也就是立跟行。《華嚴經》上吉祥雲比丘給我們做示範，「般舟三昧」一般講修學，九十天為一期，在這九十天中日夜都不能躺下來睡覺，也不能坐下來，像這樣的修學以我們今日的體力來說，實在是無法負荷，也就是說我們能夠做一天一夜就不錯了。所以，念佛堂念佛就是以繞佛為主，這是我們要常常學習的。21-081-0001

問：我們念佛時，需安住實相，除去妄念。請問經常安不住怎麼辦？

答：你不要想安住就安住了，愈想安住實相，就愈安不住。最好的方法是一句阿彌陀佛念到底，就什麼念頭都沒有了，也就是把妄想、分別、執著全都放下，這樣念佛才叫老實念佛，這樣念佛才能與實相相應。21-081-0001

問：我組織念佛已有幾年了，但現在有同修多次勸我，要先成就自己，然後再幫助別人助念。但還是有些同修、朋友找我去助念。請問我要怎麼做？

答：助念是自利利他，助念是自己念佛同時又能幫助別人。經上說，你能幫助兩個人念佛往生，比你自己修行的功德大。因為你在這一生幫助兩個人作佛，世出世間還有哪個功德能比這個功德更大？沒有了。你要是能幫助十幾個人往生極樂世界，你臨命終時決定往生。因為他們一定跟阿彌陀佛說：「我們能往生西方都靠他的幫忙，我們現在一起去接引他。」人同此心，心同此理！所以，助念要認真做，這並不妨礙自己念佛，是自他兩利。21-247-0001

問：我曾經嘗試二十四小時念佛、拜佛、繞佛，但是到最後幾小時會感到想睡或支持不住，請問是否因緣尚未具足？

答：不是的，這是你的習氣。每個人初學時都有這個關口，只要忍耐把難關突破就沒事了，大概總要花費兩、三天的時間來克服。就像打佛七的前三天很辛苦，第四天會好一點，第五天後很自在，所以打一個佛七，功夫很難得力。如果連著打七，七個七很受用。頭一個七是關口，要拜佛求佛力加持，業障消除之後一切都正常。

　　長春百國興隆寺有一位常慧法師，聽說已有四百多天沒有睡覺，那是在北方很殊勝、很如法的念佛道場。所以，這個關口是可以突破的，要有毅力、決心、不怕苦。21-247-0001

問：一邊聽經一邊數佛珠，請問這樣如法嗎？

答：就是說一面聽經一面在念佛，只要你心能定下來也可以，最重要的是心裡頭妄念少，你的功夫就得力。如果你這樣做妄念還是不能斷，那你就可以把它分開，聽經的時候專聽，念佛的時候專念，你看哪一種方法容易攝心，心淨則佛土淨，這一定要懂得。21-251-0001

問：一面念佛一面看講經碟片，請問是否可以？

答：那要看你的功夫，最好是念佛的時候專心念佛，聽經的時候專心聽經，念佛是修定，聽經是開慧，這樣才好。21-252-0001

問：如何全心全意念佛，又要關懷周遭的人？

答：全心全意念佛就是一心稱念，念佛要不懷疑、不夾雜、不間斷，這就對了。念佛方法的最高指導原則，就是《大勢至菩薩念佛圓通章》裡的「都攝六根，淨念相繼」八個字。「都攝六根」是收心，收心，心才清淨，眼不攀緣外面的色相，耳不攀緣外面的聲塵，與觀世音菩薩「反聞聞自性，性成無上道」的意思一樣。

　　凡夫六根往外面跑，他緣外面境界，所以受外面境界的影響，被外境誘惑。佛菩薩緣內，他不向外，叫反聞，耳反聞，眼反視。反過來什麼？反過來是自性，六根的根性，六塵的塵性。你要是一反過來見性的時候，就是明心見性，見性成佛。佛門常講「回頭是岸」，這句話很多人會念，其實意思不懂。回頭是岸，從哪裡回頭？從六根、六塵、六識裡回頭，回頭見到六根的根性，六塵的塵性，六識的識性，那個性是一個性。只要你一回頭你就見性，一見性，不但超越六道，超越十法界，法身菩薩！

　　我們今天念頭都在外頭，眼睛喜歡看，這個好看多看一點，那個不好看就不看它，你看你眼見色，裡面起妄想、起分別、起執著，沒回頭。回頭之後，妄想、分別、執著沒有了，我眼見色，見色性。我用什麼見色性？我用眼根的根性，不是用眼識。用眼根的根性見外面的色性，這叫佛知佛見，這是很深的功夫，《楞嚴經》裡面講得很清楚。你能常常這樣用功的話，這是佛門裡面說最高級的功夫，確實能夠離一切妄想、分別、執著。真的要放下，不放下不行，不放下就是障礙，一定要徹底放下，完全放下。你真能這樣做，周邊人有念佛的人，他出了問題。什麼問題？著魔了。你能夠看到這個跡象，你可以幫助他；如果沒有這個跡象，隨他去，沒事情，這個叫照顧周邊。照顧周邊最好的方法是身教，不是言教，自己做好樣子最重要。21-255-0001

問：蔡居士到上海講課，有同修問他應該怎麼樣念佛聽經，他說只念佛號就好，不用聽經，要學習《弟子規》。

答：沒錯，這樣做是紮根，你根紮穩了，再學教，這是一定的程序。我們要以認真學習《弟子規》為主，以聽經為輔助。現在大家對這個疏忽了，王財貴在中國大陸差不多也將近十年，小孩學了之後貢高我慢，在家裡瞧不起父母，在學校裡瞧不起老師，說出來的話很沒禮貌，批評父母、批評老師，因為他認為《弟子規》可以不要學，念四書五經、諸子百家就可以了，問題就在此地。所以我告訴他，若是不在《弟子規》、《十善業道》紮根，你就不會做人，人都做不好，你怎麼能成得了佛？你怎麼能作菩薩？

　　學佛要從內心化解與一切人、一切事、一切物對立的念頭，我不與任何人對立，人家跟我對立是他的事情，兩個巴掌才打得響。所以決定不能有對人、對事、對物控制的念頭，佔有的念頭。你能把這三句話真聽懂了，都做到了，你在菩提路上一帆風順，《弟子規》就很容易學，佛家戒律就很容易學。對人事物還有控制的念頭，還有佔有的念頭，就算學三百年你也還在佛門外面，因為學的是皮毛。縱然講得天花亂墜，與了生死、出輪迴毫不相干。這都是實實在在話，都不是騙人的。

　　我們的功夫要自己做，自己得受用，「公修公得，婆修婆得，不修不得」，你修的別人拿不去。在娑婆世界我們只要認真努力，往生西方極樂世界，取實報莊嚴土是辦得到的。善導大師在《觀經四帖疏》中說，「三輩九品往生，總在遇緣不同」，我們的緣殊勝，有好的老師，遇到好的法門，有好的修學環境，我們所想要的參考資料，都沒有缺乏，這種緣到哪裡去找！所缺的，就是自己肯不肯幹，肯不肯依教奉行，真肯幹沒有一個不成就。21-261-0001

問：在比較長時間念阿彌陀佛時，換氣是由大聲轉小聲換氣，還是一口氣念完換氣比較如法？

答：佛法沒有定法，再講到深一層，就是沒有佛法。佛法的修行完全隨順自己，你怎樣修很舒服、很自在，就用什麼方法。所以，佛有八萬四千法門，不是一個法門，為什麼？一定要適合自己。我們每個人根性都不一樣，自己能很適應的話，那你修的就是如法。如果一定要訂上法，你要跟它，那就麻煩了。當我們在集體共修，就要有一定的速度，一樣的聲調，這是為了秩序整齊。這種整齊真正的目的是度眾生，為使很多還沒有學佛的人，聽到這個聲音感覺很好聽，這麼整齊，令人看到很羨慕。這是舞台上的表演，真正用功是自己個人，這個要知道。

　　佛家種種形式、儀規都是接引眾生的，替釋迦牟尼佛吸引信徒的。佛從來沒有勸人家信他，也不招生，我們做弟子也不可以到外面去邀人來學佛。我們只做出一個好樣子，讓他看到羨慕自己跟著來，這就對了。所以佛門儀規的目的我們要清楚。21-268-0001

問：哈爾濱極樂寺念佛堂發的念佛光碟節奏很快，我們大眾跟著念佛就那麼快，不知如不如法？

答：念佛快慢沒有關係，只要念到心地清淨，把自己的妄想分別習氣念掉就好，就有感應。21-272-0001

問：一批出家眾在蒼南做了三個七的超度法會，並傳授般舟三昧念佛法會。他們口念的是「阿彌陀芬」，白天晚上不停的在跳，吸引了不少人。今年蒼南有幾位居士準備建一個新的道場，讓這批出家師父住下來，長期宣傳般舟三昧念佛。他們提倡五音念佛，用筆記本畫道道，宣傳往生後一定要蓋陀羅尼被。請老法師開示，般舟三昧念佛方法是怎麼念的？手是怎麼放？腳是怎麼走的？法師度眾生是否有指標？

答：那位法師修般舟三昧，你應該請教他。念佛的方法有很多，般舟三昧又叫佛立三昧；只可以走和站，不可以睡覺，一期是九十天，這我受不了，所以我不修這個法門。我所修的法門是跟印光老法師學的，累了可以休息、可以睡覺。《華嚴經》裡面的善財童子五十三參，所參訪的第一位善知識，德雲比丘，就是修的般舟三昧。它是屬於精進念佛，基本的條件是要對於念佛的理論、方法、境界有真正透徹的了解。21-272-0001

問：弟子是看法師的電視網路道場念佛的，在客廳或辦公室，因時地不定，請問如此念佛是否如法？

答：可以的，無論在何時何地，只要不用思考的工作，佛號就要提起來。但最重要的，是心裡真的有佛，真的想到西方極樂世界。如果發不出這個願，就是對世間還有留戀、放不下。此原因是對西方極樂世界有懷疑，沒有堅定的信心，所以聽經、讀經很重要。淨土三經中，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，專門介紹西方極樂世界。真正了解經義後，一定要行，行才有感應，才能幫助你信心堅定。21-275-0001

問：出聲念佛容易攝心，但在吸氣時聲音會變得很小，這樣攝耳諦聽，時而能聽到，時而聽不到，雖然說可以去聽心中生起的佛號，但也容易受其擾亂。請問老法師有沒有好辦法？

答：念佛方法要佛號先從心生，再從口裡面念出來，耳聽進去，聽自己念的這個佛號聲音，容易攝心，不打妄想。還有心裡頭要有佛，這真正是根。而口裡念著佛，心裡卻要胡思亂想，這樣就不能攝心，念佛是修清淨心，這一定要懂得。

　　「法門平等，無有高下」，方法雖然不同，但都是要把心念到清淨，若念到妄想分別執著都沒有了，就叫一心不亂，若生西方極樂世界就在方便有餘土或實報莊嚴土。若還有分別執著，功夫是斷斷續續的，只是用念佛把妄想分別執著伏住，這叫功夫成片，這是可以往生到凡聖同居土了。功夫成片，人人都可以做得到，只要我們念佛人將名聞利養、五欲六塵能夠放下。所以祖師講念佛法門是萬修萬人去。

　　印光大師教給我們一個很好的方法，就是把「死」字貼在額頭上。時時想到我要死了，還有什麼放不下的？哪樣東西你能帶去？這是念佛功夫得力的祕訣。故念佛重要的是在心上，能看破放下；在事上，緣是有不相同的，要隨緣而不攀緣。對佛法、世間法都不能貪著，要捨得乾淨，讓清淨心現前，清淨心就是佛心，清淨心就是法性。《金剛經》曰：「法尚應捨，何況非法。」所以攝心念佛，聲音大小都沒有關係，最重要的是自己真正能得清淨心，以這個為原則。別人用的方法不一定適合我，我的方法也不一定適合別人，每個人根性不相同。所以法沒有定法，念佛也沒有定法，最重要的是信願行，一心繫念。21-275-0001

三、對治篇

問：現前災難頻繁，請問學佛人應該如何處之？

答：從最近的報紙資訊都能看到，這次恐怖分子的問題，如果處理不當就會引發第三次世界大戰，這有可能會爆發生化核武的戰爭。學佛人的心要定，決定不貪生怕死，不驚不怖，老實念佛，求生淨土，一點恐慌都沒有。戰爭來到，就是我們往生極樂世界的日子，歡歡喜喜！

　　從現今起，一定要斷惡修善，從念頭上斷。對一切人、事、物，一個惡念都不能有，才有把握往生。極樂世界是「諸上善人俱會一處」，若我們不是上善，縱然念佛也不能往生，這個道理一定要懂。

　　善的標準是「淨業三福」，最低限度要做到「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這四句真正做到，念佛生凡聖同居土。凡聖同居土跟方便土、實報莊嚴土平等，這是十方諸佛剎土所沒有的。淨土的殊勝就在此地，所謂「一生一切生」，不要把這個機會錯過了。這世間不值得留戀，要全心全力嚮往極樂世界。

　　起心動念為我、為我的家庭、為小團體，此心量很小，往生極樂世界的品位很低。全世界眾生很可憐，不知道佛法，不曉得念佛，我們聲聲佛號都為他們迴向，此心量就大，量大福大。不要問有無效果，誠心誠意念，自然就得感應。為全世界苦難眾生念佛，晝夜不間斷，就很如法。21-117-0001

問：請問如何去除貪瞋痴？

答：佛教導我們，貪瞋痴是眾生最嚴重的病毒。我們現在談到病毒感覺很恐怖，事實上一切病毒的根源便是貪瞋痴。如何對治？佛教導我們用戒定慧三種方法：戒律對治貪欲，禪定對治瞋恚，智慧對治愚痴。所以，勤修戒定慧，便能斷除貪瞋痴。21-058-0001

問：請問如何減輕妄念？

答：要達到妄念不起的方法有很多，佛家所說的八萬四千法門、無量法門；法是方法，門是門徑。妄念不起是佛法任何一個宗派法門修學最後的目標，因為妄念不起就證果了，最低限度是證阿羅漢，更高的即成菩薩、成佛。所以，凡夫與佛的差別，就是佛無妄念，菩薩、羅漢無妄念，凡夫有妄念。

　　妄念應如何克服？祖師大德常用的方法，不外乎三種：一是「教理」。天天讀經研究教理，漸漸的覺悟了，了解事實真相，妄念自然消除。二是「參禪」。參禪不一定是打坐，身雖然打坐，坐得很像樣，心仍胡思亂想，根本無用。《六祖壇經》說：外不著相為禪，內不動心為坐。因此禪坐是有其意義，並不一定要有此形式。外不著相是不受一切外在境界的誘惑，外在「財色名食睡」的誘惑，見而如如不動，心不起貪瞋痴，此為禪坐。所以，大乘經說「行住坐臥都是禪定」，禪定並非只是坐著，站著也是禪定，走著也是禪定；另外一種更方便的方法，也是最多人提倡的，就是以念佛修禪定。

　　外不著相、內不動心，是修行的總原則。無論修任何法門，若起心動念還受外在境界影響，則形式只是虛有其表，裝模作樣，皆非真實。必須要做到外不著相、內不動心。為何佛教我們「外不著相、內不動心」？《金剛經》說得很好，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。眾生能得的是心，能得的心卻不可得。外在一切的境界是因緣所生法，凡因緣生法皆無自體，「當體即空，了不可得」，所得的決定不可得。

　　《大般若經》中「不可得」三字，佛重複了約一、兩千遍。閱讀六百卷《大般若經》，全文可能還記不得，但「不可得」三字一定記得很熟，因為重複的次數太多了。正是教導眾生能得不可得，所得也不可得，妄想自然消除，亦不會受外在境界誘惑。任何外在境界皆是夢幻泡影，《金剛經》最後總結論「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。稱心如意的好境界，是假的；再惡劣的境界，也是假的。外在境界一切歸於平等，心即清淨。順境不生歡喜心，惡劣環境亦無煩惱心，心永遠是清淨、平等，生活自然充滿高度智慧，即是過佛菩薩的生活了。21-076-0001

問：有些人瞋恨心很重，經常無來由的發火，即無明火，請問這是什麼原因？如何化解？

答：瞋恨心重，說明這個人的業障、習氣很重，很容易生瞋恚心，看人不順眼，看事也不順眼，這是他的業障。但是對真正修行人來說，他是善知識，為什麼？沒有這些人天天來找麻煩，天天來罵你、侮辱你、欺負你，你的忍辱波羅蜜到何處修？所以，遇到這些人，我們一切承受，合掌恭敬，接受教訓，一句話也不回。他說完了，謝謝他，阿彌陀佛！他每一次罵，你都是這個態度，久而久之，他會覺悟，他會感動。絕對不可以對罵，對罵就沒完沒了。他一個人罵，罵累了就不罵了。他在那裡罵，我在這裡念阿彌陀佛，讓他罵，這是消自己的業障。他替我消業障，我應當感謝，我念阿彌陀佛迴向給他。如果別人讚歎你，也不要生歡喜心，這未必是真的。人家恭維你，要想到我哪有這個德行讓人讚歎，要生慚愧心。21-080-0001

問：結婚有家庭的人，請問如何斷情執？

答：情最麻煩的是「執」，只要不執著就行了。在家也是菩薩，善財五十三參，五十三位善知識，在家的佔大多數，出家的只有五位。他們沒有分別、執著，所以「理事無礙，事事無礙」；而我們的妨礙是分別、執著。人要是真正得定開慧，心跟宇宙合成一體，虛空法界就是自己，沒有執著了，情就變成智慧，轉情為智，轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃，這就是功夫。他能轉，我們為何轉不了？我們迷惑，迷就不能轉，悟就能轉。所以，佛法修學關鍵在「破迷開悟」。21-080-0001

問：我學佛二十一年，聽經、念佛時，常常有幾個鬼阻攔，這些鬼能控制電視、電腦、電話。我誦經時，眼前常被蒙上白紗，真是苦不堪言，所以常有求死之心。在無助之中，請求恩師開示，告知化解的方法。

答：這是怨結。要跟冤親債主化解，跟他談條件，他接受之後就離開了。我們可以把修學的功德都迴向給他，這樣並不是你的功德都沒有了，自己還是有。好比我們自己是一支點燃的蠟燭，光明遍照，迷惑顛倒的人也是一支蠟燭，但沒有點燃。所以，我的光借他，把他也點燃，他亮了就得利益，也開智慧。而我的光明無絲毫損失，這就是迴向的意思。並不是我迴向給他，我的燈為他點燃後，我就滅掉了，沒有這個道理；而是愈迴向愈殊勝。所以，功德不肯給人就是吝法，吝法的果報是愚痴。

　　財富、聰明智慧都可以幫助別人，健康長壽不是為了享受，而是替別人服務，這就是迴向。所以，誦經、念佛、吃長素，這些功德都迴向給冤親債主，他接受了，你往後修行就一帆風順。決定不能有求死之心，要知道自殺會墮地獄，自殺不能解決問題，到來生還是不能解決，只有給自己增加痛苦，所以所有宗教都禁止自殺，要曉得此理。21-247-0001

問：弟子已經六十三歲，非常努力修行，一心想往生西方極樂世界，但學佛的三年當中經常生病。今年五月份以來又是頭昏腦脹，四肢無力，而且右半個臉麻木，頭腦極不清楚，什麼都記不住，看碟片就睡覺，修行受到了極大的影響，醫院又查不出病因。我想這是冤親債主向我討債，每天懺悔業障向他們道歉，並將誦經念佛功德迴向他們，至今三個多月沒有好轉。也許我修行方法有問題，敬請老法師慈悲開示。

答：你的見解、想法很正確，沒有問題。你現在這個境界轉不過來是你功夫力度不夠，你要有信心，不能灰心、不能退轉，繼續再念下去。你再念三個月也就有效了，一定要加強功夫。念佛人求生淨土，對於這個世間決定沒有貪戀，要萬緣放下，一心求生淨土，這非常重要。你看我們剛才這個訊息，金善日被人家砍頭，他的靈魂沒有離開他們念佛的道場，十三天他就往生了，《彌陀經》上說，若一日、若二日到若七日，這十三天當然他有成就了，關鍵就在你是不是真的放下。

　　可以說我們每一位同學過去生中生生世世都修過這個法門，為什麼沒去得了還再搞六道輪迴？就是放不下。五戒十善是人道，天道的標準更高。所以佛教導我們三皈，覺而不迷，正而不邪，淨而不染；淨業三福是修行的根本，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，如果是學佛，那再加上「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，其中我們講到最低的限度就是《沙彌律儀》，十條戒二十四門威儀你有沒有做到？你要沒有做到肯定墮三途。21-251-0001

問：每次念佛懺悔時，念到「往昔所造諸惡業」時，經常不由自主浮出自己過去所做的錯事。我明白這種浮現會影響修行，應用什麼方法不再讓它擾亂我？

答：這個毛病在修行的過程中，都是免不了的障礙。去除這個障礙的方法很多，最重要的是要從根本修！所以，我們要先學《弟子規》、《十善業道經》。《弟子規》是世間法的根，世間的倫理道德，學問之根本。《十善業道經》是佛法的根，無論大乘、小乘，宗門、教下，顯教、密教，都是以這個為根。

　　不從根本上修，那是好高騖遠，如同讓一個小學生讀博士班，就算讀十年也畢不了業。因為他沒受過基礎教育；如果行的話，國家辦小學、中學不是浪費嗎？《弟子規》好比是幼兒園，《十善業道》好比是小學，這是根，不紮根就去不掉妄想、業障。所以要去掉你的業障，你的妄想，還須從這兩門老老實實學，學好之後，就有根本了。然後再依照淨宗的經教修學：發菩提心，一向專念，業障就會消除，這不是假的。古人能做到，現在人為什麼做不到？你要把原因找到、消除，才能夠真正幫助自己；能幫助自己才能夠幫助別人。21-267-0001

問：法師常說「不怕念起，只怕覺遲」，念頭一起即一聲佛號蓋過，保持心清淨。多年修學實踐中，尚有妄念、煩惱時多時少浮現，參學到《優婆塞戒經》在「義菩薩心堅固品」中，世尊說自己在因地修行時，把煩惱、惡友當作菩薩道莊嚴伴，甚至長時具足煩惱、痛苦，因為有自在力，絕不讓自己退轉，並成就了義菩薩四條，請法師集合起來做較深入的開示。

答：《優婆塞戒經》裡世尊舉的例子，我們凡夫學不到。為什麼？你看《梵網經》裡釋迦牟尼佛說他這次到我們這個世間來示現作佛是第八千次；換句話說，早就成佛了，這次是來表演的。在經論上佛常說，眾生有八萬四千煩惱，佛有八萬四千法門，是不是一個法門對治一個煩惱？不是的，佛在《華嚴經》所說的讓我們了解任何一個法門都能夠斷一切煩惱，「一即是多，多即是一」，但是眾生根性不一樣，修學環境也不相同，所以，最容易、最穩當、最方便的還是用持名念佛。「不怕念起，只怕覺遲」，一句佛號提起來就是覺，用這個方法比什麼方法都方便，人人都會用，問題是你能不能堅持！妄念，無論是善念、惡念、無記，只要有念頭起，你的第二個念頭就是阿彌陀佛，就把它換過來。

　　所以《大集經》上佛說，念佛是無上甚深禪，比宗門參話頭、觀心、參究方便多了，而且又很容易。我們學習一定要契合自己的根機，應當走易行道，不要替自己找麻煩。《淨土聖賢錄》、《往生傳》記載許多人念了三年就成功，真正念佛是這樣殊勝。這並不是他們三年壽命就到了，而是念佛功夫到了，他往生自在，雖然還有壽命，但是不要了，他真想早點去。這個功夫並不是很深，淨宗講一心不亂有三個層次，最高是理一心，其次是事一心，再其次就是功夫成片。說實在話，理、事一心不亂，我們這一生未必能做得到，但是功夫成片是可以做到的。

　　理一心不亂，所有煩惱都斷了，那就是法身菩薩，生實報莊嚴土；事一心不亂等於阿羅漢，見思煩惱斷了，塵沙、無明沒斷。見思煩惱斷了，往生就自在，想什麼時候往生就什麼時候往生，想在這個世界上再多住幾年沒有關係，但是這都不是我們可以做到的，我們能做到的是功夫成片，也就是心裡除了一句阿彌陀佛外，沒有其他雜念，這是功夫，也是最淺的念佛三昧。妄想、雜念沒有斷，但是佛號得力，佛號確實把妄想、雜念伏住，像石頭壓草一樣，真壓得住。這種功夫我們每個人都可以做到，根性利的，七天可以做到；功夫、根性差一點的，我想七年總應該可以做到的。

　　我們學佛總有好多個七年了，為什麼還做不到？不用功！就是警覺心不夠，煩惱起來讓它起，不知道第二念要換成「阿彌陀佛」，這就不行，所以問題還是出在自己。法門一定學一個，一門深入，長時薰修，不能換第二個，否則前功盡棄。我們用念佛法門，我們又學《優婆塞戒經》，又學《金剛經》，那麻煩大了。每部經的修學方法都不一樣，常常換方法，你的功夫怎麼會得力？一門才得力，才能把煩惱伏得住。所以要具足信心，這是不能不知道的。21-269-0001

問：弟子不貪愛財色名食，但每天總要花很多的時間睡覺，精神還不能集中。每天做四個小時兼職工作，做家務也很散亂、吃力，常生煩惱，緊張、憂慮，身體愈來愈差，不知是否跟年齡漸大有關係？現在五十一歲，老法師常說「一切法從心想生」，我雖然不去想自己年齡漸大，願意多用些時間聽老法師的課，但實在有心無力。請老法師指教應該怎麼從生活當中克服？

答：睡覺是昏沈，愈睡愈迷惑，很累的時候可以休息。澳洲淨宗學會的念佛堂旁邊有兩個大房間，裡面是通鋪，一邊是男眾用的，一邊是女眾用的，念累了你可以去休息，海青不脫，一醒過來趕緊上念佛堂，這個方法好。我們這個方式也是採取祖師大德的教誨，念佛堂不需要法師來帶，以繞佛為主；繞累了可以止靜坐下來，希望坐下來的時間少，繞佛的時間長；實在是疲倦了，可以到旁邊房間休息，休息好了趕緊再進念佛堂，二十四小時不中斷。

　　我們的佛七是七十天，十個佛七連著打，一年四次，就是春夏秋冬每一季都舉行一次。同學們到那邊去的時候要預先報名，因為名額有限制。一般申請到澳洲觀光旅遊，澳洲都會給你三個月，所以你參加一個佛七時間正好，七十天。這是真正在那裡用功，七十天不說話，連電話都不接，就等於是和外面完全斷絕。生活起居有人照顧你，心會靜下來，所以靜就能生慧，慧就有悟處。

　　緊張、憂慮，身體愈來愈差，是睡多的毛病現前了，想克服就每天少睡一些，克服睡眠最有效的方法是拜佛。先從每天一百拜開始，早晨早點起來拜五十拜，晚上晚點睡拜五十拜，然後慢慢增加。如果嗜睡嚴重的話，你要真有毅力、決心，每天拜個三百拜到五百拜。我早年初學的時候，一天拜八百拜，能夠消業障，早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃過飯之後拜兩百拜，一天拜八百拜。拜了之後很受用，拜佛是最好的運動，心清淨，身體每個部位都運動到。21-269-0001

問：請問怎樣趕走睡魔？如何對治懈怠？

答：在佛法裡頭，精進就是對治懈怠的，方法很多。譬如聽經、念佛有昏沈，可以離開座位，去走走，站在那邊聽，或者經行聽經，都可以。有很多方法可選擇。21-271-0001

問：我學佛至今已經一年多了，遇到很多境界，但自己還是按照習氣辦，過後又懊悔不已，為此非常煩惱、傷心，像我這樣的人能否往生西方？

答：依教奉行是最重要的，這樣對往生才能有把握，你現在的疑問都是因為對經教不熟，一定要多聽經。多聽經多學經教會幫助我們明瞭西方極樂世界，也明瞭我們現在的娑婆世界。當我們有正確的認識，就能下定決心到極樂世界去，也能下定決心要倒駕慈航來度這些眾生。看到這個世間一切惡都不要放在心上，因為他沒有受過聖賢人的教誨，也沒有學佛，當然會受到感染，不要去責怪這些人。21-272-0001

問：我是七十多歲的老太婆，目前遇到最大障礙就是在讀經念佛時浮起的妄想雜念，如何憶佛念佛？怎樣才是無念而念？總找不到下手之處。《無量壽經》後面附有《淨修捷要》，夏老居士在緣起中說「括讚觀願向於一禮之際，妄念不易乘隙，而正念自得現前。」我看後十分高興，此簡課把《無量壽經》念佛法門的精準都包含在內。記得淨空法師講過「無念是無妄念，正念還是有的」，我就想到是否可以用此簡課把妄想雜念壓住，在繞佛念佛時妄念浮起，馬上背誦簡課，想簡課多了，妄念自然會少了，這樣做與憶佛、無念而念是否有些相近？我的想法對不對？

答：你的想法不對。在誦經、念佛的時候，妄念很多不怕，這表示自己功夫還不得力，若伏不住煩惱，就要加強用功；就好像你肚子餓了，吃一碗飯沒飽，不要緊，再吃第二碗，還沒飽，再吃第三碗，你就吃飽了！故不要害怕，認真努力，你再有個三年五載的功夫，妄念就可以伏住了，不要著急。21-274-0001

問：弟子念佛會著相，無法一心念佛，而且有孤獨感。學佛之後反而造的罪業深重，請問弟子是否需拜八十八佛或《梁皇寶懺》等，以求消罪業？

答：多聽經就好了。常常聽經，理論事相明白了，自然就能減少過錯。21-275-0001

問：自學佛以來，由於業障深重，在佛學上有很多疑問；在日常生活當中，會起很不好的念頭，但無法控制。請問有什麼方法可以控制壞念頭？

答：最好的方法是講經。我喜歡上台講演，勸別人就是勸自己，別人聽不聽沒有關係，自己勸自己的次數多了，自然就改了。還有，把精神集中在聽經、讀經、研究經教，就不會有惡念。21-275-0001

問：吃素、皈依已經好幾年，但是偶爾在夢中會看到或吃到不該吃的東西，感到很害怕，怕會障礙自己臨終見不到佛來接引，請問該怎麼辦？

答：出現這種現象是說明你的習氣很重，修學的功夫敵不過習氣。但是不必害怕，要認真努力、要堅持，二十年、三十年都不間斷，自自然然就轉過來，所以需要時間和功夫。21-275-0001

問：以前聽從印光祖師、廣欽老和尚等都勸人持念「南無阿彌陀佛」，本也想立定志向，不換題目。但最近又聽聞其他法師說，六字大明咒、南無觀世音菩薩、南無地藏王菩薩種種功德利益，遂使弟子心起無明，弟子咸認為只要利益大，都能事半功倍的，若埋頭一路念下去，終有感應道交時。故請法師慈悲開示，弟子應如何對治？

答：你的業障很重，重在見異思遷。天天在換題目，恐怕到老都一事無成。若想找一個快的方法，一句佛號「南無阿彌陀佛」是最有效的方法，但你不相信。諸佛如來都稱讚，念阿彌陀佛功德第一。慈雲灌頂法師說，當所有經懺都懺不了的罪業，最後還有一句阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛的力量超過所有一切的經懺佛事。

　　從前台中李老師，做他的學生須有三個條件，第一個條件，只可以聽他講經，其他法師大德、在家居士講經，一律不准聽。第二條，從今之後看的書，不管是佛書、世間書，都要經過他同意。這個是師承，當自己完全服從老師時，老師會對你負完全責任。所以問題在於你自己。21-275-0001

問：念佛會打瞌睡，精神提不起來，身體支持不下去，請問要如何克服？

答：初學的人往往有這種現象，這是功夫不得力。釋迦牟尼佛在世時，講經說法的大會裡也有不少人在打瞌睡，所以這是一般的現象，也可以說是一種正常的現象，你不必太憂慮，但是要想方法來克服。

　　一般念佛打瞌睡多半發生在止靜時，就是打坐的時候，閉著眼睛念佛，沒有多久就睡著了，這是昏沈。另外一種現象是坐立不安，就是妄念特別多，心裡七上八下，這是掉舉。這都是功夫不得力，但是一定要克服。

　　若發生昏沈現象，就起來經行不要再坐了。經行就是散步，也就是散步念佛。或者用拜佛的方法，恭恭敬敬拜佛，拜幾十拜，拜一、二百拜，瞌睡自然就沒有了，你要懂得如何來調適身體。如果是妄念太多、妄想紛飛，此時就定下來用打坐的方法，精神著重在佛號上，或者觀想供的佛像，或者觀想佛經上所講的理論，使精神集中，妄想漸漸就會減少。總之，要把念頭轉過來，不要讓雜念、妄想繼續發展。

　　而佛經講的「三十七道品」，七覺支（七菩提分）就是對治這兩種毛病的方法，可以仔細去看看。24-007-0004

四、修持篇

問：弟子日課為楞嚴咒，持咒時心神安定，請問可否一切時皆誦此咒，並迴向淨土？

答：「法門平等，無有高下」，只要真正念到一心不亂，求願往生，都可以。但是一定要以「淨業三福」為基礎，否則很難生淨土。21-117-0001

問：視力弱、聽力差、年紀大的人，無法正常誦經、聽經，每當大家唱警眾偈時，內心不免難過，心急如焚。若以平常心參加早晚課誦，其他時間均以拜佛、念佛為主，請問如此行持是否往生有望？

答：肯定有希望！年歲大的人，眼睛不好，聽力差，可以不聽經、不看經，只要專心念佛、拜佛就好。一心向佛，決定得生。21-242-0001

問：學生年事已高，對佛理很難理解，聽經時昏沈，修持進步慢，請問可否全日誦經、念佛？

答：你只要認真去做，把妄想、分別、執著放下，智慧慢慢就開了。煩惱輕，智慧長，煩惱與智慧是一不是二。智慧輕，煩惱就長，如明與暗是一體的。所以，佛說煩惱即菩提，它是一體的兩面；我們只要把煩惱放下，智慧自然就增長。而且效驗也不可思議，身體變好，耳目聰敏。你能把一切事情放下，這是大福報，享清福是世出世間第一等的福報。我常講，我是世界上最有福報的人。為什麼？我心裡沒事，不管人、不管事、不管錢，無牽掛、無憂慮，方是真正的福報。管事的人很辛苦，像帝王、總統要管很多事情，不說別的，天天要見客人，天天跟人家握手，就很累了。這種事情，請我去做，我都不去。21-242-0001

問：請問如何保持真心長久不退？有無巧妙的方法？

答：巧妙的方法都在經典裡面，我們今天所依據的兩部最重要的經典，就是《無量壽經》、《阿彌陀經》。為什麼會退轉？自己修行的這一點功夫敵不過習氣，我們的煩惱習氣、業障太重。這是人之常情，諸佛菩薩在初學的時候也不例外，也是這種情形。但是你要有恆心，要有毅力，要把這個世間一切的緣都看淡，無論是人、事、物，都要看淡；若一年比一年淡薄，那我們就有進步。雖然你每天誦經念佛很用功，但對世緣還是看得那麼重，還是那樣分別、執著，那就毫無功夫。聽經、念佛是白費勁了，只是跟佛法結一點緣而已，這一生不得受用。這樣的情形，我們生生世世都如是。如果過去生中修學功夫得力，你早就往生，怎麼還會跑到這兒來？過去錯了，希望這一次不要再錯過了，這個很重要。

　　真學佛人，決定不與人計較。根據經論的善惡標準，看到別人善，很好；不善，也好。跟一切人接觸，人家善的、好的，想想自己有沒有？若有，應當保持、不退失；若沒有，就要趕快學習。見到人家不善，看看他那個不善我有沒有？有，就要改過自新；沒有，就要勉勵自己，不要有這種惡念頭、惡行為，這就對了。所以，善人惡人、順境逆境，對修行人來講都有好處，沒有壞處；善人惡人都是老師，順境逆境都是道場。會修行的人，所有的人都是佛菩薩，他不但在正面教我，也在反面教我。你若會學，天天都會有進步。真正會學的人，真正肯學的人，沒有障礙。你要是不能夠轉環境，就會被環境所轉，被環境所轉就很難有成就。21-246-0001

問：定與慧怎樣才能平衡，不至於偏向一方，定多慧少，或者慧多定少，以致產生無明妄想和昏沈？請慈悲開示。

答：這是佛門自古以來，很嚴重的問題，我們學佛不是昏沈，就是掉舉。昏沈是精神提不起來，用功的時候打瞌睡，念佛也打瞌睡，甚至於繞佛也在那兒睡，這是昏沈。掉舉是心裡頭妄念太多，七上八下，心定不下來。最重要的是要知道，這些病根叫業障，那你從哪裡做起？懺除業障，你要真正懺悔！怎樣懺悔法？懺悔不是天天在佛前面磕頭，求佛菩薩饒恕，沒用的，佛菩薩不管這些事情。我初學佛的時候，章嘉大師教我，「佛氏門中，有求必應」，他說有時候你求沒有感應，不是佛那邊沒有感應，是自己有業障；只要把業障消除，你所求的感應就現前，這是老師教我的。怎樣懺除業障？老師說四個字，「後不再造」，我就明白了，跟儒家講的「不貳過」是一個意思。我知道這個錯了，下一次再不會犯同樣的錯誤，這叫真懺悔。

　　章嘉大師很慈悲，講理，讓你真正清楚，不重視形式，重實質。佛菩薩面前那是形式上懺悔，那個懺悔要沒有實質，懺完了之後明天照幹，這怎麼行？天天幹，天天懺，懺不了的。決定要記住，知道自己過失這叫覺悟，我們佛家叫開悟，把過失改掉叫修行。修行並不是一天念多少佛，拜多少佛，念多少經，不是，那是形式。真正把自己毛病改掉，這叫真修行，你要懂得這個道理。我第一次聽到佛法重實質，不重形式，是章嘉大師告訴我的。以後我在新加坡，有一次與納丹總統坐在一起吃飯，他告訴我，他最尊敬的宗教是佛教，佛教重實質，不重形式。形式沒有關係，實質非常重要。21-289-0001

問：請問應該怎樣學習《弟子規》？

答：《弟子規》字字句句要在生活上做到，要這樣的學習，不是背誦，背誦沒有用處；不是講解，講解也沒有用處。要做到，做到之後你再講解，那就是你自己的《弟子規》，不是別人的，才能感動人。我也常常跟同學們說，你看現在楊老師、蔡老師他們幾個人，在講《弟子規》的時候都有很多人在流眼淚，在懺悔。什麼原因？他先做到了，所以才能感動人。蔡老師告訴我，他先以一年的時間學習，完全做到，然後才出來講，講的都是他內心裡面的感觸，所以他能夠感動人。你自己做不到，你去講，是不會感動人的；一定要做到，做到了你就有心得，你才有真正的感受。21-289-0001

問：怎樣學習《弟子規》，才能往生西方？

答：還是這句話，百分之百做到，你求願往生決定得生。為什麼？你是善人，《弟子規》做到，是真正標準的善人。你看西方極樂世界，《彌陀經》上「善男子善女人」，你有一分，條件「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，你這三個條件都具足。你有善根，你能夠認識《弟子規》，知道這是好東西，這是善根；你肯落實，肯認真去做，這是福德；你知道有極樂世界，有阿彌陀佛，你祈求往生，這是因緣。你三個條件統統具足，怎麼會不往生？你不是善人，天天念阿彌陀佛，一天念二十萬聲，阿彌陀佛想來接你，那邊大眾排斥，你就去不了。那邊大眾說，「他不是善人，他到這兒來會把我們的團體擾亂」，人家不答應，不接受你，你就去不了。所以你要考慮到西方極樂世界，阿彌陀佛儘管慈悲，還得西方極樂世界所有的大眾對你都肯定，都承認，說這個人是好人，我們歡迎他來，你才能去得了。你的心行不善，去不了，這是不可以不知道的。21-289-0001

問：云何修持？

答：功德要從心地上下功夫，從心地裡面斷惡修善，要肯定人性本善，《三字經》上講，「人之初，性本善」。我們每個人心地都是純淨純善，佛在《華嚴》、《圓覺》上說「一切眾生本來成佛」，為什麼會變成現在這個樣子？是因為自己的本性、本善變質了，這個轉變與外人沒有關係，關係都在自己，我們迷失了自性。六根接觸外面境界，見色聞聲被外面環境迷了，在環境裡面打妄想、起分別、起執著，就變成不善。所以就愈迷愈深，無法自拔，本來在一真法界，卻墮落到十法界裡頭。我們今天墮落在人道，人道再往下去就是地獄道、餓鬼道、畜生道。如果我們的心行不善，決定往下墮落，心行能夠轉變，就往上超升。

　　所以我們常常為來生著想，來生裡面第一殊勝的是極樂世界，因為到極樂世界肯定作佛。《黃帝內經．靈樞經》說，人的壽命應該要活兩百歲。但是你不會保養，所以活不到兩百歲。怎樣保養？養心要靜，養身要動。心，在《金剛經》上講的三心不可得，《楞嚴經》七處徵心，心在哪裡？找不到。心真有，但它不是在一個地方。所以心要空，心要虛，心要靜，心裡不能有東西，天天打妄想，傷心！傷心就是害命，害自己不是害別人，你的壽命不會正常。拜佛是運動。我們凡夫不能沒有念頭，拜佛若做到沒有念頭就成功了，念頭斷不掉怎麼辦？一念，心裡只念阿彌陀佛，把所有一切妄念歸成一念。哪天這一念也沒有了，你就功德圓滿。所以，念佛是用這個方法，把你所有一切妄念止住，以一念治一切妄念，是這個道理。

　　參禪用數息，用這個也可以，但是不如念佛好。念佛有阿彌陀佛威神加持，經上講的，他曾經發了願，所以我們念他的時候，有佛力加持。懂這個道理才對念佛有信心，你才會歡喜念。所以心要靜，身要動，這是修持的方法。修功德與這完全相應，修福德也相應，修福德裡面就是有心，你還有妄想、分別、執著。修財布施得財富，修法布施得聰明智慧，修無畏布施得健康長壽，你認真去修這三種布施，你就得這三種果報，這三種果報是福德。21-253-0001

問：請問如何懺罪？

答：每個宗教都重視懺罪，而且在行門裡面是最重要的一個科目。懺罪就是「後不再造」，儒家講的「不貳過」，過失只有一次。如果懺罪之後還造這個罪，就錯了，那完全就不靈了。所以，真正修行人會每天反省、檢點，反省、檢點就是開悟。開悟是把自己的毛病、缺點找出來，把這些缺陷、毛病修正過來，這是真懺悔、真修行。形式是求三寶加持，也叫發露懺悔，把你悔改的誠意流露出來。但是若只在佛菩薩面前流露，在大眾面前不敢流露，你那個罪就永遠懺不乾淨，這個要懂得。所以佛家的懺悔叫發露懺悔，發露並不是指對佛菩薩，是指對一切大眾承認自己的過失，改過自新。21-253-0001

問：請問修善從哪裡下手？

答：最重要的是多聽經，因果教育非常重要，印光大師提倡《了凡四訓》、《感應篇》和《安士全書》。因果教育擺在第一位，真正知道因果的理論與事實真相，起心動念、言語造作就會收斂，我們就會斷惡修善，真的是「善有善報，惡有惡報」。修善就從布施做起，修財布施來彌補過去生中沒有財布施的因，《了凡四訓》對於這個講得非常透徹。修法布施得聰明智慧；修無畏布施得健康長壽。你修這三種因，一定得三種善的果報，這個事情對任何人都公平，不必去爭。21-255-0001

五、死生篇

問：我學佛前曾經填過一張表格，問及是否願在臨終時捐出自己器官，我填了願意。但現在知道對亡者八小時內不宜搬動身體。請問該怎麼辦？

答：這個問題很好！只要你加倍努力，臨命終時生死自在就行了。真正往生的人，一斷氣就到極樂世界，這個身體馬上可以被解剖。人在臨命終時，八小時內不能移動亡者的身體，是擔心他的神識尚未離開。而真正往生的人，剎那之間就走了。有三種人沒有中陰，一斷氣，神識就離開了，一是真正往生西方極樂世界的人，二是升天的，三是墮阿鼻地獄的。除此之外，都有中陰。一般人是在八小時或十二小時後，神識才離開。所以，你一定要認真努力修行，有把握一斷氣馬上就往生，這樣捐獻器官就沒有問題。21-242-0001

問：請問何謂輪迴？

答：輪迴是一種生命轉變的現象。佛經中常講：「萬法皆空，因果不空。」因果也屬於萬法中的一法。「因果不空」，其一是指因果轉變不空；因會變成果，果又變成因，因果循環的轉變不空。其二是因果相續不空。六道輪迴的現象是我們自己造作變現出來的，並非他人設計、製造出來給我們受用的。佛教導我們，造作一切善業，則變現出三善道；造作一切惡業，則變現出三惡道。如同晚上作夢，夢境是自心變現的，不是外面有人設計製造出來的。所以，六道輪迴的現象彷彿是夢境。《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影。」這是事實真相，六道輪迴是自作自受。

　　輪迴現象並非佛首先發現的。佛陀未出世之前，印度的宗教、學術已非常興盛。在他們修行的甚深禪定之中，能清楚地觀察到六道輪迴的現象。所以，印度每個宗教皆肯定輪迴之說。但是他們對輪迴現象，知其然而不知其所以然，不明瞭輪迴究竟是如何發生的、如何解決輪迴問題。釋迦牟尼佛得道之後，此問題才得到徹底的解決。21-058-0001

問：如果亡者生前不一定是念佛人，死後才助念，助念後身體非常柔軟，請問如何判斷他是往生西方或生天？

答：生前不念佛的人，臨命終時勸他念佛，他肯念，而且有很好的瑞相，可能是往生。如果生前不念佛，臨終時也不肯念佛，不相信西方極樂世界，但是他死了之後，為他念佛幾個小時，他的身體柔軟，這是消除他的業障，他決定不墮惡道。至於能否往生，我們不敢講。21-080-0001

問：亡者神識脫離身體後，才為他念佛迴向，或教他念佛，請問這樣還有機會往生西方嗎？

答：比較困難。念佛最重要的，是在他沒有斷氣之前，七天或三天當中，念佛的效果最殊勝。這時要開導他，為他說明西方極樂世界的殊勝，勸他要放下，不要留戀世間。如果他業障習氣深重，斷氣之後再為他念佛，只能消一些業障，幫助他不墮三惡道。21-080-0001

問：聽說新加坡有一位六十二歲預知時至的老菩薩，為了遷就李木源居士而提早往生的日期。請問何以他不在家往生，而要到醫院？從醫院運回家，豈不是移動了身體嗎？

答：各人緣分不一樣。他預知時至，知道何時往生，而他的家人不相信。他做不了主，是兒女要將他送到醫院，不是他自己要去的。他到醫院，沒有讓醫生給他打針，而是大聲念佛，連醫生、護士、病人也都跟著他念佛。到了五點，他準時走了，跟他之前所講的時間一樣。所以，醫院是他的道場，他將整個醫院的人都度了。這種人一往生，抬動他的身體沒有關係，因為他已經到極樂世界去了。為什麼一般人死的時候，八個小時或十二個小時不能移動？因為不曉得他是否真往生，如果不是真往生，他的神識要八個小時到十二個小時才會離開身體，所以碰他，他有痛苦，會起瞋恨心，會墮落。若真往生，一斷氣立刻抬動並沒有關係，因為他已經成佛去了。21-080-0001

問：一個平時念佛的人病危往生，請問是否能往生西方？

答：關鍵在自己的信願。蕅益大師說：「能否往生，決定在信願之有無；品位高下，決定在念佛功夫之深淺」。我們有真信切願，必須把世間一切都放下；如果對世間還有留戀、牽掛，信就不真，願就不切。真信切願，不但世法放下，佛法也放下。佛法無量無邊的法門，我專修這個法門，其他的統統放下。《華嚴經》上，每位菩薩都是修行一個法門，無量無邊的法門只學一個，其他的統統放下，所以能成功。開悟之後，還是一門深入。理論上講，開悟之後，一切法門都可以修學，「法門無量誓願學」。但我們見到他們開悟之後，還是修一門，其他的法門不學，這是因為全部通達了。「一經通，一切經通」，就是這個道理。21-080-0001

問：我的婆婆得了晚期肺癌，相當痛苦。我們非常著急，除了念佛外，請問還應該做些什麼，才能使她減輕病痛？

答：你還是要念佛。一心念佛，不懷疑、不夾雜、不間斷，勸她也一起念佛，這決定能讓她減少痛苦。若是她的壽命到了，念佛往生就沒有痛苦，重點是你要相信這一句佛號不可思議。如果她還有痛苦，就是念佛功夫不得力，必須繼續再加深念佛的功夫。

　　早年在美國華盛頓ＤＣ（美國首都），有一位周廣大居士也是得癌症，他不是佛教徒，一家都不信佛。但是接受那邊淨宗學會的助念，念佛三天就沒有痛苦了，真的往生。《彌陀經》講的「若一日，若二日，若三日」，是真實的。往生最重要的條件，是臨終時頭腦清楚、不迷惑、不昏沈。如果他還有壽命，病自然會好；要是壽命到了，他會很安詳的走，故求生極樂世界是無比的殊勝。21-247-0001

問：請問植物、細菌會不會輪迴？

答：植物跟細菌也是生物，特別是植物的靈性很高。花，你對它好，讚美它，它開的時間長久，香氣好；如果你討厭它，不喜歡它，就凋謝得快，真有感應，樹木花草都有靈性。你說它有沒有輪迴？應該有，細菌我們現在沒有發現，但是植物有。

　　樹有樹神，花有花神，草有草神。「清淨比丘，不踏生草」，實在沒有路，必須要通過，也要向它道歉。所以，無一沒有靈性，理論上講，細菌也不例外，因為它是一個物體，物體是心識變現的，當然有靈性，這是一定之理。21-247-0001

問：請老法師慈悲開示，台灣有很多人主張臨終或者已經往生的超薦要開示，對亡者跟他的冤親債主開示；有的人主張不必開示，一句佛號念到底，請老法師慈悲開示，哪一種方式比較如法。

答：人在沒有斷氣之前，若醫生放棄治療了，這個時候一句佛號重要，開示叫打閒岔，不可以。如果他說看到這個人來，那個人來，或冤親債主來，或者看到什麼佛菩薩，就一定要跟他講不要理會，一句佛號念到底，就這一句開示。如果他已經斷氣了，在中陰身是可以開示，以簡單扼要的開示為好，都是要誘導他求生淨土，一定要交代他跟著佛走不要跟別人走。這個時候開示不在於講道理，而是怕他路走偏了，要把他修正過來，這點很重要！21-250-0001

問：我母親還沒有斷氣之前，不懂得佛理，不懂得佛號的意義。她臨終時沒辦法講話，斷氣以後，才經過靈媒與我們溝通，請問怎麼辦？

答：要簡單扼要告訴她念佛的好處，告訴她念佛能真正離苦得樂。有些人情執很深、很重，捨不得離開家親眷屬，你就告訴她，到西方極樂世界才真正永遠不會離開家親眷屬；去了別道，就隨業流轉。到極樂世界，你有天眼、天耳、神足，你的神通具足，家親眷屬無論在哪一道你都知道，有什麼苦難你都能幫忙。這是一般人都很喜歡聽的。21-250-0001

問：某人在斷氣之後送入殯儀館冰凍，經念佛團助念一日一夜後，火化有六十多顆舍利子。為什麼往生者從未接觸佛法也能有這麼殊勝的現象？

答：這有兩種情形，一種是真的，雖然他這一生沒有接觸過佛法，過去生中在淨土修行底子很厚，這個緣成熟了，這是有可能的。像我們前面講韓國金善日，那是過去生中修的基礎很深厚，所以在這一生當中他能夠得利益。另外一種，那個舍利是假的，假的放在手上一捏就碎了，如果是真的，鐵錘都敲不爛。倓虛法師在香港往生，那個時候外國人拿鐵錘敲他的舍利來作實驗，果然敲不爛，敲的時候鐵錘都凹進去了，舍利子堅固，這使外國人相信了，感到佩服。21-251-0001

問：病人正在輸氧氣或吊瓶時斷氣，應當下取下輸氧氣管、吊瓶管，還是待助念十二小時之後再處理？

答：人在病危的時候，他周邊照顧的人非常重要。在病人危急的時候，若已經不能夠好轉了，這個東西都要拔掉，拔掉之後他就沒有痛苦，他會感到很輕鬆、很自在。如果還沒有拔掉就斷氣，他會非常痛苦，你要是拔掉他也痛苦，不拔掉他也痛苦，這是人同此心，心同此理，我們都能觀察到的。所以為了減少他的痛苦，最好在病重的時候就拔掉，這個時候幫他助念，讓他自己也跟著念佛，念佛痛苦就沒有了。21-252-0001

問：有的修行人往生之後，即被子女放入冰櫃裡，請問這樣會影響他往生嗎？

答：會影響，這種處理太草率了。佛法裡面講，一般人斷氣之後，八個小時神識沒有離開，這時候你動他，他會感覺到非常痛苦，所以不要碰他。不但不要碰他的身體，連他躺的床鋪都不要碰，這是最安全的。給他助念八個小時，最好能夠念到十二個小時、十四個小時。21-252-0001

問：去助念往生的人回來後，請問要不要洗身體或換衣服？

答：你說要不要？如果回來還要洗身體、換衣服，那你對亡人就有懷疑。如果你回來若無其事，不放在心上，你對於亡者就有恭敬心。這是我的想法，人同此心，心同此理，我認為沒有必要。真誠心幫助他，他會感激，即使不能往生也會感激你，因為臨終聽到經聲佛號，一定可以減少他的痛苦，這是肯定的。21-252-0001

問：如果真的很想往生，但往生時沒有緣，沒有人助念該怎麼辦？

答：可以用念佛機，那個可以日夜不間斷，提醒自己。要真正想往生，實在講條件並不要很多，有真信、真願、真念佛，想見阿彌陀佛，要具備這個條件。你要把這個世間人情世故統統放下，你才能去得成。若是有一樁事情放不下，那就是一條繩索拉住你，你就去不了。世間最難分難捨的，不外乎兩樁事情，一個是親情，一個是財產。這兩樣東西要放得乾乾淨淨，現在就要放下。不要說等我臨死的時候再放下，現在放不下，臨死的時候還是放不下。21-253-0001

問：我娘家、婆家所有的人都是虔誠的基督徒，弟子以前也是，後來有緣進入佛門。假如老人臨終，請問弟子應按佛門辦好？還是按著他們的信仰辦好？

答：還是按佛門的好，這個妳可以不必顧慮。他只要是生在中國，他的根是佛教，他現在信基督教是有別的因緣，根一定有，有佛緣；如果沒有佛教的根，不可能生在中國。這個道理我們要曉得。21-253-0001

問：我們幫人臨終處理能否按照《佛說無常經》裡的方法來做？

答：首先要知道，《無常經》所說的，不是求生淨土。佛法當中，以往生淨土為無比的殊勝，你要是真正想求往生，一定要依淨宗法門。淨宗的經典是五經一論，依其他宗派經典，這是違背祖師的教誨。雖說佛經都是可以依，但佛法在中國有十個宗派，你只能走一條路，同時走兩條、三條你走不通，這個道理應當了解。但是經都是佛說的，決定不可以毀謗。

　　譬如處理生死大事，各國家地區風俗習慣不相同，中國人何必要用外國的方法？如果你覺得外國的方法好，也可以做。但是遵守自己的風俗習慣，是沒有離開自己的族群。同理，對於不同的宗派，我們要尊重、讚歎、供養，不能學習，學多就學亂了。佛法修學的目的就是戒定慧三學，因戒得定，戒是規矩，學多了就是錯了規矩，不能得定，不能得清淨心，果報就不是你自己想像的，這點不能不注意。21-267-0001

問：請問預知時至的人是否可以確定往生？經常為已經往生的人做三時繫念好不好？

答：實在講，無論他是否往生極樂世界，能給已經走了的人做三時繫念，確實都是冥陽兩利。至於預知時至是不是確定往生極樂世界，這個不一定。但可以斷定凡是預知時至的人，絕不墮惡道。譬如來生他生天，或來生得人間大福報的，也都有預知時至的。由此可知，不是佛教徒，不相信佛法，也不知道有西方極樂世界的人，也會有預知時至的。這類事情我小時候就遇到過，在我家鄉有位老太太，沒有學過佛，走的時候預知時至。我們不知道她到哪裡去了，也許她自己知道，但是決定是生到好地方，這點可以肯定。

　　做三時繫念的時候，要誠誠懇懇、恭恭敬敬，才能夠冥陽兩利。如果有口無心，鬼神找來之後你送不出去，那就麻煩了。你把他請來又沒有照顧周到，有時候他會找你麻煩，這個要謹慎，一定要恭敬、要真誠。21-268-0001

問：聽說有人在某些地方經常見到二戰時期遭日軍殺害的中國人靈體，這種情況等不等於這個中國人永遠都重複受這種苦？

答：有這個可能。所以對於橫死的這些眾生，我們道場在早晚課誦裡都迴向，而且我們九樓念佛堂是祖先紀念堂，也都供這些牌位。當然不是供個人的，是供一個總牌位，每天都給他們誦經、念佛迴向。21-269-0001

問：母親生前患重病，我擔心母親放棄治療，便隱瞞病情。母親有可能誤會我為什麼沒有給予她更好的治療。我心裡痛苦萬分，自問不是不忠不孝之人。請問法師，母親往生後是否能明白事實真相，不再誤會我？

答：這個事情不重要，重要是你自己認真修行，能夠真正往生西方極樂世界，你的母親就得度了。所以這一點很重要，幫助家親眷屬，自己要有修行真實功夫。21-269-0001

問：生死自在是隨時都能往生，但是否還包括把生死看得很淡？

答：不是的，生死看得很淡未必能往生。生死是個妄想，是個執著，自性確實沒有生死。生滅是生死，身有生滅，六根根性沒有生滅，是真的自己，靈性是不生滅。生滅是假的，生滅就像一件衣服一樣，我們會脫下來換一件。所以真正覺悟的人對這個身是一絲毫執著都沒有，心行都善，所以生死自在，真的像換衣服一樣，他愈換愈好，在十法界裡，他往上升。

　　迷惑顛倒的人造作罪業，這個衣服愈換愈差，人換到畜牲，畜牲換成餓鬼，換成地獄，愈換愈差。但不管是換好換壞，沒有了脫生死，就總是會在六道反覆輪迴，所以脫離六道輪迴是我們一生中重要的大事。通過對淨土經典「五經一論」的研究、學習，建立信心、建立願心，再持名念佛。持名念佛必須放下妄想、分別、執著。21-271-0001

問：亡人生前是信佛、念佛的，因為家中眷屬子女不懂佛法，不聽助念團的勸解，也不參加念佛，我們去助念後，他們仍舊擺酒、殺生等，在這種情況下我們助念團是否去幫助助念？

答：助念是一片慈悲心，縱然他們家裡人不相信，也有好處，佛家講「一歷耳根，永為道種」。他們將來罪報受完之後，佛的種子會起作用，雖然可能不是在這一生，但是對來生後世，還是有好處的。21-272-0001

問：出殯時，親戚朋友送花圈，樂隊奏歌曲，殺生大擺酒席，是不能使亡人得利益。蓮友們提議要改變這種傳統的出殯方式，動員親戚朋友不要送花圈，要念佛、吃素、不殺生，組成一支念佛出殯的隊伍。車背站著阿彌陀佛接引像，車內音響播放阿彌陀佛佛號，由人拿著繡阿彌陀佛名號的幡幢，每個人胸前掛著刻有南無阿彌陀佛的徽章。這一支隊伍，整整齊齊經過大街、經過村莊，想必沿途會為很多眾生種下金剛不壞種子。請問這樣做可以嗎？

答：可以，很好，非常好。21-272-0001

問：幫助斷氣的人助念十二個小時，是否必須三天或甚至七天以後火化？為什麼？

答：從斷氣之後助念十二個小時是非常好，至少要八個小時。因為經上講，人斷氣之後，一般是八個小時神識才離開，他的神識還沒走，這個時候念佛感應特別強烈，幫助他最殊勝；十二到十四個小時是最安全的。至於多少天火化，可以依據各個地方風俗習慣而定。21-275-0001

問：請問怎樣印證是否往生？據有關助念的書提到，斷氣後十二個小時摸到頭頂有熱是生西方，請老法師解釋。

答：臨終之人的神識，也就是靈魂，往生西方是從頭頂，生天也是從頭頂，頭頂會熱，福報都非常大；那往下，就是六道，若從腳板心就是地獄，從膝蓋就是餓鬼道，可是最好不要去摸他，他神識沒有離開的時候，你摸他，他會痛苦，他生瞋恚心，這會導致他生惡道。往生的人，在經過助念後，相貌變得很慈祥，臉色變得紅潤，就像睡覺，沒有病容，這都是好相，肯定是人天福報以上的，這樣我們的心就很安了。

　　至於是不是真的往生了，要看他平常的功行跟他走的瑞相是否相應。至於火化之後有舍利，也不一定證明他往生。最可靠的，是他在臨命終的時候，會告訴旁邊的人「佛來接引我了」，這就決定往生，但是你還是不要碰他，碰他就會障礙他往生。21-275-0001

問：請問如何才能求得善終？

答：善終就是一般人講的「好死」。中國古代社會所講的「五福」，我們現在還看到人家講「五福臨門」，而五福最後一條就是善終。人有生，必有死，所以對死不必忌諱，這是必經的過程，自古以來哪一個人能逃避？任何人都不能逃避的，問題是「死有善終、有不善終」，這個差別太大了。善終的人來生決定到好的地方去，不善終的人大多數會墮在三惡道。這些事實，古印度的一些宗教家們說得很多。在三千年前，他們文化程度之高，是世界上任何一個國家民族都不能相比的，我們中國也比不上，所以決定不能輕視他們。

　　佛經裡記載，釋迦牟尼佛在世時，印度民間普遍存在的宗教就有九十六種之多，佛經稱之為「九十六種外道」。外道不是罵人，外道的意思是心外求法。而佛法不教我們向心外求，是教我們從心性裡求，所以佛法稱為「內學」，稱為「內明」。內明相當於現代所講的哲學，一切要從心性中求，這其中有很深的道理。

　　古印度的這些宗教家們大多數都修禪定，而且定功甚深。在定中能見到六道的狀況，對於六道的情形知道得很清楚，說得很多。所以，六道輪迴不是佛家說的，古印度任何一個宗教都講六道輪迴。

　　釋迦牟尼佛講六道，與他們講的不相同。他們只是見到六道的事實狀況，不知六道是怎麼來的，所謂是「知其當然，而不知其所以然」。釋迦牟尼佛做了一個很好的補充，將六道所以然的道理說出來。換言之，理論與事實真相統統清楚了，自己的思想、見解、種種作法就不至於產生錯誤，而能順應自然，隨順自然就是最健康的。

　　所以，確實有六道，善終的人決定不會墮三惡道。由此可知，我們要想善終，一定要修善，要在日常生活中斷惡修善、積功累德。縱然不念佛，不求生西方極樂世界，也能得善終，臨終時也有很好的瑞相，能夠預知時至，曉得何時走，走得清清楚楚、明明白白。這樣走的人如果將來得人身再到人道來，必定比這一生更好，福報比這一生更殊勝。如果修積功行深的人就能生天，所以他去的地方是人間、天上，而不善終之人多半在惡道。

　　另外，還要明瞭一個普通常識，一般人死了幾小時之後，身體就僵硬，這種現象是如何產生的？他臨走的時候恐怖，貪生怕死，一恐怖、一緊張，身體就僵硬了。如果你看到人死之後，一天、兩天乃至於七天，身體都是柔軟的，就能肯定他走得很安詳，沒有恐怖，也不緊張。這樣的人即使不念佛往生，也必定在善道，不會墮惡道，這是一個普通常識。若他有念佛，肯定有機會往生，往生到哪個品位就不得而知了。

　　念佛往生決定是善終。念佛求往生的人要記住，一定要見到阿彌陀佛才跟他走。如果不是阿彌陀佛來接引，不管哪一位佛菩薩來，都不能跟他走。為什麼？佛在經上講得很明白，其他的佛菩薩來接引都是假的，因為你過去生、現在世的冤家債主很多，他會來找你麻煩，找你算帳、報復。他要是來了，你認識他就不會跟他走，於是他就變成其他的佛菩薩來誘惑你，這是冒充。而冒充可以冒充其他的佛菩薩，不可以冒充本尊。我們念佛是求西方三聖來接引，他決定不敢冒充西方三聖，他如果冒充西方三聖就犯法了，護法神不會饒過他的。他冒充別的佛菩薩，你一看就知道他不是真的，如果你還要跟他走是自己上當，這不是護法神的責任。因此，要記住，本尊是妖魔鬼怪不敢冒充的。若臨終看到阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩來接引，就放心跟他去，決定不是假的。這是諸佛護念，護法神保佑，決定是善終。24-007-0002

問：人過世的時候，請問要穿什麼樣的衣服比較恰當？

答：如果是學佛的同修就可以依照佛教的儀規，大殮的時候最好能穿海青、戴念珠，這樣就很好。

　　這是禮俗上的問題，只有現代人才會提出來問，在過去這不成問題，因為中國習俗都有禮制可遵守。我們從歷史去觀察，一個朝代的成立，就是帝王取得政權之後，統治這個國家，一般不超過五年，一定建立典章制度，所謂是「制禮作樂」，「禮樂治天下」，讓社會廣大的群眾在生活上有所依循。但民國成立至今，沒有制禮作樂，很遺憾！樂章只有一個國歌。而講禮大概只有軍隊、軍人還保持著禮節，其他的都見不到了。

　　就歷史而論，如果國家建立政權之後，沒有禮樂、典章制度，就稱之為亂世。民國至今沒有制喪禮，所以喪禮穿的衣服哪一種比較合適，就很難回答了。因此，你喜歡穿什麼衣服，就穿什麼衣服。現在在民間，許多人還披麻戴孝，披麻戴孝是清朝之禮，這是過時了；也有人用西洋的禮。所以，不是用過去的，就是用外國的，這是自己本身沒有禮樂。樂章也是如此，哀樂都是採取外國的，自己沒有，這是很悲哀的現象。24-007-0003

六、因果篇

問：古代人很少造惡業，請問為何現代愈來愈多的人造業？

答：這個不難理解，正如《禮記．學記》所講的「建國君民，教學為先」。教學教什麼？教古聖先賢的道理。古代接受聖賢人的教誨，現代人造業的關鍵原因就是把聖賢教誨丟棄了，這就是孔夫子所講的，家不成家，國不成國，天下大亂，道理在此！這個世界本來是和平的，如果我們能恢復聖賢的教誨，人人都有愛心，能互相尊重、互相敬愛、互助合作，現代的世界決不會比古時候差。儒家、佛家的教學核心就是孝道、孝敬，如果人人講孝行、盡孝道，天下豈有不平之理！21-242-0001

問：請問為何古代人修行真誠？

答：古人的修行環境比現代人好，因為古代社會風俗淳樸，誘惑少，人心定。現在的誘惑太多了，最嚴重的誘惑就是電視。小孩眼睛一睜開就看電視，五花八門的東西慢慢的灌進他的大腦記憶裡，他會先入為主認為那些內容是正確的，所以你講古聖先賢的道理，他不能接受。而現代的電視、電影、網路教人什麼？觀察一下現前的社會現象，你就能了解。21-242-0001

問：法師曾說「菩薩畏因，凡夫畏果」，人人都脫離不了因緣果報。但是為何魔王波旬不怕果報，叫他的魔子魔孫來破壞佛法？是否另有用意？

答：魔王波旬不怕果報，但他也不能脫離果報。他造了惡業，來世必定墮阿鼻地獄。魔王過去生中有修布施供養，所以福很大。但知見不正，變成魔王。佛告訴我們，他煩惱、習氣沒有斷，最嚴重的是嫉妒、障礙。看到別人做好事，心裡就不舒服，這種人若學佛積功累德，福報會很大，但將來的果報在阿修羅道，阿修羅、羅剎的瞋恨心很重。享福時，沒有不造業的；福報享完了，罪果就現前，墮阿鼻地獄。

　　有些人也明瞭這個道理，但境界現前時，控制不了自己。如何克服這個難關？要靠善緣，真正遇到善知識，遇到好的同參道友，遇到好的修學環境，這有很大的幫助。如果沒有這些善緣，就很難克服煩惱。外緣是什麼？天天有人講正法，天天有人提醒，天天有人做出樣子給他看。日久天長的薰習，不知不覺就能改過自新。但這種緣可遇不可求，不說別的，找個真正念佛的道場都不容易。有哪個道場是不附帶任何條件，誠心誠意提供你念佛的？太難太難了！附帶的條件，總離不開名聞利養。人只要沾上名利，沒有不墮落的。21-242-0001

問：《地藏經》講因果報應。現在人沒有不造惡的，都下地獄了，人應該愈來愈少，為什麼反倒愈來愈多？

答：這個問題你不要著急，真的，人將會愈來愈少。我是在很多年前，看到法國有一個預言家諾查丹瑪斯的預言，書名叫《諸世紀》，中文的譯本。它裡面就講到，這個世界有很嚴重的災難，而且他預言，這個災難發生在一九九九年、二千年。災難的嚴重程度呢？他說這個地球上的人大概差不多都快死完了，剩下來的人是大七之數。有人說大七應該是七個億，我們曉得現在世界的人口大概將近七十億，換句話說，十個人當中只留下一個。還有些人講，這個大七不是七億，是七千萬，如果七千萬，那一百個人當中只剩下一個。到那個時候，活人會羨慕死去的人，這樣的悽慘！

　　但是一九九九年過去了，二千年也過去了，那個時候我正在新加坡。新加坡有一個天主教神學院的院長，他感到很奇怪，他說明明這兩年有災難，怎麼會沒有了呢？提出這麼一個問題。我說因為全世界的人都看過這個預言，都知道這個時候有災難，全世界的所有一切宗教信徒（別的不說），在這期間當中大家都誠心誠意祈禱，這個力量大！這種祈禱能夠把這個災難化解，至少會把這個災難往後延遲，我相信我這個解答他能夠滿意。可是這兩年過去了，現在人心又變得更壞：那個預言是假的，不可靠！惡業愈造愈盛，再要來一次災難，恐怕比那個預言講的還要殘酷，還要可怕。這是可能的，不是不可能。

　　所以現在世界上各地方都在尋求方法，怎樣去化解衝突、怎樣促進安定和平？只要有這樣的機會，我絕對不放過，我總想去盡一點力量。我參加過一些學者專家的座談會，聯合國的一些和平會議，我參與之後，聽到這些人所說的方法，能不能解決問題？不能！這種問題絕對不是幾個人在房間裡面討論討論、研究研究，世界和平就來了，衝突就沒有了，不可能的事情。我給他們提出建議，這個問題要真正解決，要靠教育。什麼教育？印光老法師在民國初年，幾乎是一個世紀之前，他就看到了，我們不能不佩服祖師的智慧、祖師的眼光，他看得清楚。你看他是淨土宗的一代祖師、一代高僧，他一生所講的、所弘揚的，不是佛經，佛經當然也說，但不是全心全力，他全心全力從事什麼？從事《了凡四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》的流通事業。

　　一九七七年，我第一次到香港講經，住在倓虛老法師於九龍界限街的中華佛教圖書館。我來的時候，老和尚已經往生了，負責圖書館的人是暢懷法師。我們從那個時候認識，也成了很好的朋友，他是個很好的法師。我在這個圖書館裡看到弘化社出版的很多書，因為印祖跟我們的關係非常密切，我的老師是印祖的學生，我們稱他為祖師，一般人稱師公。有這樣密切的關係，這是直接的承傳，所以對於他老人家流通的這些經書、善書，我就非常注意。

　　他印的版本好，錯字很少，算是近代流通經書的善本。我看版權頁，這三部書他印了幾十版，每一版至少都是五萬冊，多的高達十萬冊。我概略統計一下，他這三種書，在那個時代，印的數量超過三百萬冊，我都呆了。所有的佛書、佛經、經論，他所印的分量頂多一萬冊不得了，他這個書印了逾三百萬冊。這是什麼意思？《了凡四訓》不是佛經，算是儒家的；《感應篇》、《安士全書》前面的《文昌帝君陰騭文》，算是道教的。所以我說老和尚已經推行多元文化，把儒佛道三家結合在一起。我想了很久，我就想到，大概這個世間的災難非常嚴重，儒、佛要想救這個世間，已來不及了。為什麼？學儒、學佛你都要把道理搞通，你才能回心轉意，你才能夠改過自新。可是這是一門學問，沒有十年、二十年的功夫，收不到效果。最好的辦法是因果教育，所以這三種書叫因果教育。

　　老法師在末法時期提倡因果教育來救世間，正確！人要知道因果報應，他起心動念就會收斂，他就不敢做壞事。所以這三樣東西他極力來提倡，我們體會到他的意思。但是現在世界愈來愈不相信因果，科學技術發達，現在人信科學。基督教、天主教在中國很盛行，在外國不盛行，中國人相信，外國人不相信，外國人甚至宣布上帝已經死亡。科學第一，你看人可以到月球，可以到其他星球上去，不信上帝了，這個事情麻煩大了。如果真的走向這個方向，這個世界最後就是外國宗教裡面所講的末日，末日就是整個世界毀滅從頭再來。諾查丹瑪斯的預言就兌現了，很可怕。

　　我們要挽救，用什麼方法？還是印光老法師的辦法。但是現在我們不要去印書，全世界七十億人，你能不能印七十億本書，人手一冊？人手一冊，他也未必會看，這三本書雖然是很淺顯的文言文，但現在人閱讀也有障礙。所以我這些年來提倡，最好是把它拍成電視連續劇，由電視臺來播放，來教導大家，用這個方法。這有人回應，最早回應的是馬來西亞，把《了凡四訓》拍成電視劇，兩集。時間太短了，只有兩個小時，兩片，我看過了，拍得不錯，我也很讚歎。第二次是北京這些演藝人員發心，做了六片，教材擴充了一點。可是電視臺要播放，我聽說至少要二十集。

　　所以，我這次到北京，找演濟公的游本昌，我認識他，他以前到新加坡找過我，我也曾經幫助過他。他的「濟公遊記」，我幫助過他，我們有這麼一段交情。這次我把我這個想法、看法告訴他，請他幫我作一套電視劇，二十集。他過去做電視劇時，大概一集人民幣三十萬，二十集就六百萬。我說六百萬沒問題，但是我要求他，我們這個東西要能達到國際水準，國內的水準還不行，要走向國際，大家都能夠看，都喜歡。成本提高沒有問題。我說成本可以提高，找最好的演員，我們估計是一千萬上下，你給我做這個東西。

　　他寫了兩次劇本的大綱，我都不滿意，我說不行，都退回去了。最後我教他什麼？一定要袁了凡真人真事。所以我告訴他，你要到嘉善去，了凡先生是嘉善人，他的後代還在，袁炳坤。今年八十多歲，跟我打過電話，通過信，沒有見過面。我說你找他，他一定會把他家祖宗的事蹟提供給你做參考。他去了，也拜了了凡先生的墓，我說要把他的墳墓將來在片頭上打出來，真人真事。你看看他的命是怎樣被孔先生算定的？怎麼樣遇到雲谷禪師把命運改過來？善因善果，他是做給我們看。游本昌去了，現在很有信心。從嘉善回去之後，要到寶坻，因為了凡先生做過寶坻的知縣，縣誌裡頭一定還有資料，把它統統找出來，再去寫劇本。這一批人現在對這樁事非常熱心，我說好，我在財力上會全力支持你。

　　這部電視劇拍好之後，我說我們接著拍第二部，《太上感應篇》。《太上感應篇》就比這個好做，因為它的故事很多。《感應篇》做三十集，《安士全書》做三十集，三部電視劇總共做八十集。這是一筆很大的財力，我全部支持你，你好好的給我做，達到國際標準。我們是以華語古裝劇的形式演出，做好之後，打中文字幕、英語字幕、西班牙語字幕、阿拉伯語字幕，在電視上向全世界播放。印光大師的願望！希望因果教育能夠教全世界的人，這個世界就有救。這個事情急！得趕緊做，我到北京去就是幹這個事情。我們跟游本昌居士在一起開了三次會，鼓勵他，教他怎麼個做法。如果不做，現在人真的像《地藏經》上所講的，「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪，無不是業」，真的墮落，不得了！21-246-0001

問：佛家講三世因果，凡今世所受皆為前生惡因所致。請問希特勒殺害這麼多的猶太人，若對猶太人說，這是他過去造因所受果報，是否容易引起歧視弱勢團體的誤會，或造成支持希特勒復仇的錯覺？

答：這個問題很深、很廣，解釋起來很費事。總而言之，任何一個人在這個世間一生所遭遇的，確實離不開因果。這個話佛法裡頭說得多，中國過去世俗裡頭也講得很透徹，連美國的凱西也說過。我們看他的這些報告，他曾經講過，全世界任何一個人在這一生當中所遭遇的，絕對沒有一樁事情是偶然的，沒有跟前世因果沒有關係的事。被人殺害也都是因果，以前朱鏡宙老居士告訴我，戰爭裡面死亡的統統都有因果。他舉了一個例子告訴我，抗戰之前日本在上海發動的一二八戰爭。他那個時候在蘇州，在一家銀行做經理，職位也很高。他朋友當中有個通靈的人，在大陸上叫走陰差，職位不高，傳遞公文的，像傳令兵一樣。

　　他說在人世間，上海是個大都市，市長地位很高，但在陰曹地府，上海是個縣，上海城隍地位不高，只是普通縣長，而蘇州的城隍叫都城隍，等於省長。有一天，上海有一批生死簿送到都城隍這兒來，他接收的。接收後翻翻看看，很驚訝，名字都是四、五個字，中國人複姓四個字的，哪有這麼多？第二天早晨他們朋友聚會，朱老也在，他就跟大家說，都想不通。三個月之後，日本人在那兒發動戰爭，才恍然大悟，原來是日本人在這個戰爭中要死的，才知道戰爭裡頭沒有一個是冤枉死的，都是該死的，三個月之前生死簿已送到城隍那裡去了。所以他講這個事情可怕，所謂是「一飲一啄，莫非前定」，統統有因果。

　　希特勒這個事情是一個很大的因果報應，因果報應要曉得，不要有怨恨心，希望化解，冤家宜解不宜結。像這種大型因果報應的事，如釋迦牟尼佛在世時，釋迦族被琉璃王滅掉一事，都是緣於因果，這是佛陀看見的。有沒有辦法攔阻？不能攔阻，因為這是業報。在前世，琉璃王這一族是一個池塘裡的魚，釋迦族把這個池塘的水統統放掉，將裡頭所有的魚一網打盡。之後這些魚在這一世投胎，他們做國王，勢力強大，緣成熟了，他滅你這一族。所以釋迦族逃難，逃到西藏，逃到後藏，以後就沒有再回去，就在西藏落戶，跟希特勒這個情形差不多，所以是冤冤相報沒完沒了。

　　佛陀知道這個事，勸大家不要有怨恨心，就是承受這個災難。這是個果報，從前你怎麼殺這個族群，今天他要來報復。你沒有怨恨心，沒有報復心，這個帳到此了結，以後就沒有了。如果有怨恨心，有報復心，來世還要報，這是大型的殺戮，很可怕。琉璃王滅釋迦族這個事與希特勒殺猶太人很相似，你才能夠了解這個因果報應的狀況。所以支持希特勒復仇是錯誤的，歧視弱勢團體也是錯誤的。要解決這個問題，只有深入經藏，才能明瞭。21-289-0001

問：「一飲一啄，皆是前定」，此人今生會往生西方極樂世界，請問也是早就注定好的嗎？

答：這個說法也可以。善導大師講得好，人一生的成就，總在遇緣不同。這個人有善根、福德，如果沒有聞到佛法，就不能往生。有機會聞到佛法，有機會聽到淨土法門，能信、能願、能修，這一生就決定得生。得生與否，關鍵在於能否放下。果然能將世出世間法統統放下，就是祖師講的「萬修萬人去」。凡是念佛不能生淨土，都是自己放不下。人在世間，最麻煩的是與人的相處，所謂「不是冤家不聚頭」，就是八苦裡的「愛別離」、「怨憎會」。你要是真正能覺悟，樣樣都不放在心上，心地清淨無有牽掛，念佛往生肯定成功；有絲毫牽掛，都是障礙。21-080-0001

問：古人所說「天作孽，猶可活。自作孽，不可活」，請問「自作孽」的範圍如何界定？

答：自作孽就是與《感應篇》上所講的完全相反，跟佛教我們的五戒十善相違背，這就是自作孽。因為五戒十善是根本戒，就連沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，也都是以五戒十善做基礎，所以五戒十善是根，違背了就是自作孽。21-081-0001

問：曾有某比丘尼控告某比丘性侵害，像這類的事情其真相到底為何？

答：我們學佛人不問這些事情。造孽一定會受報應，而我們修清淨心，對這種事最好是不聞不問，如古人說的：「知事少時煩惱少，識人多處是非多」。也就是說沒有必要認識的人就不要去認識，也不要去記別人的名字、地址和電話，這樣可以省去許多麻煩，甚至連新聞、廣播、報紙最好都不要看，也不要聽，如此才可修得清淨心，心淨則土淨，要知道往生淨土真正的條件是清淨心。

　　現在這個世間，真是問題重重，只要我們做了好事，就會招來嫉妒、障礙、毀謗、破壞。我一生都遭遇這些災難，幸好過去有韓館長的護持，因為她明辨是非，我們才能夠講經說法三十年不中斷。韓館長往生後，又遭受毀謗與破壞，所以才會離開華藏圖書館。後來，李木源居士受韓館長之託，繼續不斷地護持正法。

　　眾生都是愚昧的，《無量壽經》上佛說得很好，「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」。我們不要怪他們，我們要忍辱，應當要做的，我們還是要認真努力去做，不受他們的影響。21-081-0001

問：居士平時為眾生誦經超度，若念錯字、漏字，請問果報是否墮地獄？

答：不會墮地獄。只要我們用真誠心、恭敬心去做，鬼神都能得利益。這是一樁好事，縱然是念錯、念漏了也沒有關係，因為你們不是出家人，不是專門做超度事業的，放心去做，以後念熟了就不會有錯誤。21-252-0001

問：大概兩年前我家來了很多蟑螂，甚至於爬到桌上，讓小孩受到驚嚇。據說可以提前三天跟蟑螂說，讓牠們搬走之後再噴藥。我提前三天講了，但蟑螂還是沒有搬走。無奈之下只好噴藥，家裡從此沒有蟑螂了。而不久我就懷孕，小孩生下來很健康、聰明。但對蟑螂我一直心存愧疚，覺得自己沒有慈悲、定力、智慧，什麼原因導致我今世有這種業報？這件事情對我小孩有沒有影響？

答：人在世間，凡事都不出因果的定律。在日常生活中，對這些小動物，人家與牠們有感應，我們沒有感應，原因在哪裡？誠心！沒有感應是我們誠意不夠，大概有百分之八、九十的誠意就能感動牠們；我們的誠意才三、五分，不能感動。要有真誠的愛心！我們同學當中學這個方法的人很多，都有感應。為什麼我們沒有？還是要回頭來問自己，認真努力反省自己是否用真誠心和這些小動物溝通了。我們在與螞蟻、蚊蟲、蒼蠅、蟑螂等溝通的時候，都是要誠誠懇懇像對佛菩薩一樣，合掌禮敬，稱牠菩薩，蟑螂菩薩、螞蟻菩薩，絕不能用輕慢心。我們和牠溝通之後，迴避一、兩個小時，牠一定都走了。所以跟對人一樣，要尊重，不能夠輕慢無禮，也不能夠威脅、要脅，要很尊重。牠們到這邊來，當然有很多都是找食物的，我們把食物放在戶外，供養牠們，牠們會合作的。一切眾生都有靈性，佛說一切眾生都有佛性，一定要真誠懇切才能感動這些小動物。過去我們不懂這個道理，傷害了牠們，我們常常懺悔，自己誦經、念佛迴向給牠。我們這個佛堂裡都供養著小畜生的牌位，天天不忘記牠們，天天感謝牠與我們的合作。21-268-0001

問：有的人今生非常善良孝順，但業報現前遇到意外，死後連遺體都找不到，請問這是否過去生中殺業重？如何幫助亡者？

答：確實過去生中造的業重，所以才橫死。我們可以幫助他，念經、拜佛，把自己修學的功德迴向給他，這樣能夠使他得到利益。21-268-0001

問：請問買經的人能得到什麼真實利益？賣經的人會得到什麼果報？

答：台灣江逸子居士畫了一幅地獄變相圖，裡面解釋得很清楚。21-272-0001

問：人死後的去處是否依據每個人的善惡來論斷，每個人頭上的神明是否每天記錄一個人的善惡？法師常說「種善因得善報」、「一飲一啄莫非前定」，既然是注定的，善惡因果是須經佛或神明的判決、控制、運作？

答：如果佛要來控制、判斷、運作，我們就不要學佛了，而且學佛會很苦，因為將來成佛，你天天得去判案，當佛菩薩會累死！佛在經上說，十法界乃至於三途地獄是你自己心裡頭變現出來的境界，不是人、佛菩薩、神仙造的。

　　章太炎先生在中國文學方面很有地位，他曾經經歷了很奇怪的事情，就是東嶽大帝派兩個小鬼請他去做判官，判官相當於現在的祕書長，地位很高。每天晚上有小鬼把他接去工作。有一次他向東嶽大帝建議，地獄裡炮烙的刑罰（炮烙就是抱火柱），太殘酷了，能不能把它廢掉。東嶽大帝笑笑，派兩個小鬼帶他到刑場去看。到那個地方，他卻什麼都看不到，才明白地獄是唯心所現，不是閻王設的，是自己業力變現的。所以在地獄裡面受這些果報，和閻王、小鬼完全沒有關係，是你自己業力變現的境界；就像作夢一樣，夢中的境界，有閻羅王、小鬼，其實那個境界都是你唯心所現，不是真有，也不能說它沒有。

　　要明白不是神明來做判決，但判官，像城隍、土地、十殿閻王，是真的有。我們每天起心動念造作，也不是神明在那裡記錄，而是我們的阿賴耶識記載的，當你自己造作善惡業，起心動念就會落到阿賴耶識裡。所以閻王只是把你那個資料調出來一看就曉得了，並不是他記錄的，是我們自己記錄的，一滴都不會漏掉。故自己造業自己受報，都是自作自受，與這些神明沒有關係。

　　而且這些神明，就是地獄裡面的鬼王，許許多多都是佛菩薩示現的。佛菩薩要度鬼眾一定要現鬼身，度畜生要現畜生身，度人一定要現人身，應以什麼身得度，他就現什麼身。《地藏經》上有很多鬼王，佛說那都是菩薩，後來都要成佛。《地藏經》上解釋很清楚。21-274-0001

問：孤魂野鬼在陽間害人。請問被害人是上輩子欠他的嗎？若不是，這也是因果嗎？還是只是當替死鬼？餓鬼害人是否會罪加一等？

答：鬼要找一個人的麻煩，害一個人，一定是在過去生中有因緣。在過去生生世世無量劫來，我們跟眾生結的有善緣、有惡緣，善緣有人幫助你，惡緣有人障礙你。故現在遇到有人障礙，沒有瞋恚心，沒有報復心，歡喜接受，業就消了。

　　還有另一種化解怨結的方法，就是用自己真誠的善心、善行，真的做很多功德，常常迴向給冤親債主，這個帳就消了，消得很快。所以，要常常將功德迴向給自己的冤親債主，這一念真的就把問題都化解了。任何一個人在這一生當中，遇到每一樁事情都是有前因的，與過去世、未來世都有連帶關係，我們要了解這個事實真相。21-275-0001

七、超度篇

問：人斷了氣，除助念之外，還要四十九天讀經、念佛，請問靈堂怎樣設置最如法？佛壇應設在哪個方位？靈位應設在哪個方位？

答：這些東西你不要問我，一般寺廟做經懺佛事的法師都懂得。能夠幫助他四十九天，這是最好的事情，因為佛在經上告訴我們，人死了之後，多半這四十九天還在中陰身。中陰每七天有一次變易，就是說有一次受苦，所以做七的道理在此地，每七天給他誦經迴向，減輕痛苦，這個很有必要。大多數於四十九天之後，就投胎去了。這樁事情世俗一般都是根據道教所說的，你看這次台灣江逸子居士畫的「地獄變相圖」，就是根據道教的《玉曆寶鈔》畫的。

　　這也是非常難得，給我們很大的啟示，我們對這樁事情疏忽掉了，佛在經典上一定對地獄講解得很明白，但是我們疏忽了。他這幅畫提醒了我們，我們到《大藏經》裡面去找，真的，找到二十五部經典。世尊在經典裡面給我們講地獄的狀況，比道教講的清楚多了，內容非常豐富。所以，現在我們將二十五部佛說關於地獄的經文彙集印成一冊，題目就叫《諸經佛說地獄集要》。

　　我們還希望將來能夠有機緣，在中國大陸找到能夠畫畫的，依照佛經所講的地獄狀況，畫一幅佛教的地獄變相圖。現在流通的是道教的，佛教的地獄變相圖更能夠令人警惕。所以真像江老師自己所說的，拋磚引玉，他拋出這幅圖，是希望能夠引出佛教的地獄變相圖，把它引導出來。這都是屬於因果教育，對於現在世道人心真有啟發。人家看到了，能夠真正反省，惡行惡念一定有惡報，至少會在起心動念、言語造作上收斂一些，這就是好事，不但能夠救自己，也能夠救世間劫難。21-246-0001

問：人斷氣但還未出殯，請問是否需要點腳尾燈？

答：這個燈是習俗，如果依照佛法來做，就不需要。如果不能依照佛法，不得已也要依照世法。你家裡兄弟多，不見得各個都學佛，你照佛法做，他不同意，你沒有法子，所以還是要隨緣，所謂家和萬事興。21-246-0001

問：請問亡者在一週年之內，六月初六是過橋，這個環節是否還要辦？怎樣辦才如理如法？

答：這個事情《玉曆寶鈔》有，佛經上也有，依照這個去做就好。一年、三年，多半是屬於紀念的性質，這就是所謂慎終追遠，民德歸厚，真正的意思在此。儀規可以從俗，但是要從簡，不要太繁雜，不要浪費。多做社會慈善事業和利益眾生的好事，把這個好事迴向給他就好。21-246-0001

問：請問在亡者棺材裡加一些香塔、沉香柴、鮮花或加庫私紙錢，哪種做法如理如法？

答：棺材裡頭可以不必加紙錢，加這些乾柴、沉香，這個可以，加上這個好。出家人法師過世的時候，棺木裡頭用這個，不用紙錢。21-246-0001

問：我時常參加臨終助念，但無論怎麼樣用心，總覺得不如過去為自己父兄助念時，那一分發自內心的懇切。這使我覺得平等心是遙不可及，又感到自己很虛偽，心裡很難受。

答：你感覺得難受，懺悔就好。真的要把別人的父母當作自己的父母，別人的兄弟當作自己的兄弟，你的問題就解決了。21-289-0001

問：進入中陰身的亡人，親友為他做佛事超度和四十九天念佛，希望能超度他往生西方極樂世界。請問是否也應靠中陰身自己念佛求生西方極樂世界，才能蒙佛接引？中陰身還會念佛求生嗎？

答：你這個問題很好！中陰身能念佛往生的很少，但是確實也有，譬如有一位胡居士的母親，她一生沒有學佛，死後的四十九天當中，大家為她天天念佛誦經迴向，她的中陰身並沒有離開念佛堂。中陰身受到感動，附在一位女同修身上說：「我生前本來病得很重很苦，但現在死後沒有病苦了。你們為什麼對我這麼好？還勸我念佛求生西方極樂世界。」因她不知道什麼是極樂世界、什麼是佛，法師為她開示後，她要求聽經，所以我們二十四小時不中斷的播放《地藏經》給她聽，她就發心念佛求生西方極樂世界。到第四十九天那一天，她又附身告訴大家說：「阿彌陀佛來接引我了，我是下品中生。」

　　所以，人斷氣之後，四十九天的助念很重要。而能往生，還是過去生中的善根深厚，過去曾經學過這個法門。這個例子可以證明中陰身能往生，但還是要自己宿世有善根，這一生遇到善緣，有這麼多人幫助，這是很不容易遇到的法緣。21-247-0001

問：有人請居士誦經念佛做超度迴向功德，但居士自己根本沒有這種能力，不接受覺得不夠慈悲、不隨順眾生，接受又怕自己沒有能力，請問法師該如何處理？

答：超度這樁事情，認真來說，是要修行證果的人去做才行，古時候寶誌公是觀世音菩薩化身再來，他超度了梁武帝的妃子，他不是凡人；《慈悲三昧水懺》悟達國師這個事情，超度的人是迦諾迦尊者，是阿羅漢，都是修行證果的。但是現在到哪裡去找修行證果的人？所以，今天是用真誠心、恭敬心祈求，在家、出家沒有分別，很認真的做，最好能夠隨文入觀，這樣自己得利益，眾生也得利益；還要求三寶加持，如果不求三寶加持根本就沒有能力。我每天誦經給鬼神迴向，開頭都是啟請三寶，沒有三寶加持，我們自己哪有這個能力！這個要懂。

　　我們要重視的，是用真誠心、清淨心認真去做，絕對沒有自私自利，決定不能夠收人家的供養。在家居士做，不能收人家的供養，否則就有過失，這個要知道。出家人收供養是可以的，這個供養也要轉過來供養一切苦難眾生，如果自己拿去享受，恐怕過去生中修的福報很短時間就享完了，這是不可以的，這個道理要明白。21-252-0001

問：請問怎樣才能成立一個如理如法的，真正令亡者得到真實利益的助念團？

答：你自己修行得道，亡人就得利益。倓虛法師的《影塵回憶錄》說的劉居士，開一個中藥鋪，他八載寒窗只讀《楞嚴經》，天天讀，一門深入。一天中午他在櫃台上打瞌睡，夢中有兩個人進來，是他的冤親債主，曾為財產糾紛與他打官司，敗訴後上吊自殺了，他也很後悔為財害了兩條人命。看到這兩人來的態度很和善，走到他面前就跪下來求超度，他答應了，就看到這兩個鬼踩著他的膝蓋，踩到肩膀就升天了。你們助念團只要有一個人有這個功夫就行了。

　　夢中這兩位升天之後，沒多久，他過世的太太和兒子也來求超度。他們和前面方法一樣，你答應就行了，劉居士說好，答應，也看到他們升天了，這叫真正有效。所以助念團裡頭有一個真正修行的人，真正有感應的人，超度就決定有效。如果都是有口無心，口念彌陀心散亂，對亡者幫助不大，但是也有減少亡者痛苦的好處。21-267-0001

問：弟子參加念佛或三時繫念法會，以口頭形式在佛殿前啟請自己累劫冤親眷屬、先祖隨自己進入道場，但沒有立牌位，請問他們是否能進入道場，同受法益？

答：完全看你自己的真誠心，你自己有真誠心，他可以來參加；心地不誠懇就沒有辦法，護法神不讓他進來。所以一定是真誠心，「至誠感通」這句話是非常有道理的。21-268-0001

問：子女為過世的父母做超度，有的請道士，有的請法師，不知去世父母是否能得到超度？

答：無論是佛教、道教或其他宗教，超度的原理只有一個：超度的人要有真正修行功夫。他如果沒有功夫，照儀規去做，亡人得利益不多，這是個總原則。所以你請法師或道士超度，要細心觀察他有沒有道行，修得怎麼樣。他真正有修持，就真的有幫助；他要沒有修持，只是照儀式去做，效果不大。但一般講，做比不做好就是了。21-268-0001

問：母親往生後，我們一家人素食四十九天迴向給母親。從此弟子每天早晚讀誦《般若波羅蜜多心經》及「白衣觀音神咒」各一遍迴向給父母，祈求父母早登西方極樂世界。請問這樣做如法嗎？

答：不如念《無量壽經》、《金剛經》，更有效。「白衣神咒」雖然是很有感應，但不是真實的佛經，這要知道，我們學佛一定要認清哪些才真正是佛所說的經。21-269-0001

問：最近我們讀了《因果圖鑑》，這本書就是地獄變相圖的說明，覺得很好，但是其中有些地方覺得疑惑不解。

答：「地獄變相圖」的緣起，我在序文、跋文裡面都寫得很清楚。同學們的幾個問題，都是認為造作罪孽重的人，得不到家親眷屬替他超度的功德，在地獄裡面就會永遠不得超生。但是佛經上沒這個說法，佛法不離人情，「放下屠刀，立地成佛」，故不可相信任何違背佛法的道理。

　　佛法非常重視懺悔。《觀無量壽佛經》裡的阿闍世王，殺父親，將母親幽禁，跟提婆達多合起來反對佛法，造盡了五逆重罪，造這樣的罪真的是永墮地獄不得翻身。這個「不得翻身」是形容詞，是說明他的罪很重。可是他臨命終時真正懺悔，求生西方極樂世界，得了上品中生。這也提醒我們，不要輕視造作罪業的人，他將來懺悔往生的品位可能比我們高。所以往生西方淨土有兩個途徑，一個是平常積功累德的修行，一個是造作罪業臨終懺悔。

　　佛經上教導我們對於過世的家親眷屬，在四十九天之內一定要給他誦經、超度等，為他們做一些功德，這樣會很有效。因為在四十九天之內，他處在中陰身沒有去投胎，這時候叫遊魂。《地藏經》曰，每隔七天就有一次的變易痛苦，所以叫做七。在這個七天為他誦經、拜懺、超度，他能得利益。如果他的善根深厚，他的中陰身會在超度的道場跟著大家一起學習、求往生，也能夠往生。若是他往生了，為他超度也能夠增高他的品位；若他沒有往生，能夠藉此脫離惡道，生到善處。但是幫他超度的人，修行功夫很重要。像《梁皇寶懺》中記錄，主法的人是寶誌公，是觀世音菩薩化身再來的，他來主持這個法會超度就很如法了。所以梁武帝的妃子，很快就脫離惡道，生到忉利天，這類例子太多了，我們一定要相信。21-274-0001

問：親人往生滿一週年，請問是否要做法事？

答：做法事對自己的親人有幫助，也是提倡孝道，讓世人明瞭祖先雖然離開了，我們還是極為尊重，念念不忘紀念他。

　　中華民族維繫到今日，有三個原因。一、祭祖，每年都有一定的時間在祠堂舉行祭典。現在沒有祠堂，而是全國每個族姓共同建一個祠堂，稱為紀念堂。希望將來每個縣都有一個萬姓祖先紀念堂，由地方首長來主祭，每個縣市派代表來陪祭，提倡孝道。慎終追遠，民德歸厚，這是很重要的教育。二、祭孔，孝親尊師要靠這個形式來表現。三、城隍廟，教導因果報應。北京的天主教領袖、傅鐵山大主教，我們都有一致的想法，就是一個城隍廟至少可以抵一萬個警察。城隍廟的影響極大，真正能收到效果，所以中國以前的帝王比現代人聰明多了。

　　我請江逸子居士畫地獄變相圖，是希望將來佛教每個道場裡都有。而我們也已經做成光碟，有說明、講解，常常看有好處，能明白城隍廟的內涵、精神。總而言之，祭祀祖先、父母、家親眷屬，不但亡人得利益，對於社會教育也有非常大的貢獻，此功德無量無邊。21-275-0001

問：有一個已故的道友，如果他已經去轉世了，我們現在為他念經、念佛迴向給他，或者用他的名字印經書、印佛像，幫助他造善因緣，這樣他能得到利益嗎？或者要用什麼方法才能使他的靈魂皈依阿彌陀佛？

答：這樣很好，如果他已經往生了，幫助他增高品位；如果沒有往生，無論在哪一道，他都能得利益，都能減少痛苦。民間每年祭祀祖先的道理也在此地。21-275-0001

問：開車不小心撞死人，請問要寫幾次超度的牌位，才能化解冤結？

答：不在乎超度次數多少，關鍵在於是否有真誠心，改過遷善。發生事故之後，駕車就要特別小心，不要再有此過失。對受害人要由衷懺悔，不是寫牌位超度多少次，這只是形式，不能解決問題。最有效果的方法，是自己誦經、拜懺、積善，把功德迴向給他。如果受害人還有家親眷屬，就有義務照顧他的家親眷屬，這是道義責任。你能這樣做，就相當圓滿了。你做得如理如法、合情合理，被撞的人在九泉之下也會原諒你。24-007-0001

問：一般道場寫牌位分等級，有一千元的、有三千元的，請問是否寫三千元的大牌位，災能消得多、消得快？

答：你們想想，有錢人災就能消得多、消得快，窮人就永遠無法消除，合理嗎？牌位寫得再大，說老實話，消不了災、也免不了難。災難是如何發生的？你要把原因找到，將因素消除，災難就沒有了，這才是真正合情合理。佛法、世法都講求合情、合理、合法；若與情理法相違背，決定是迷信。24-007-0001

八、素食篇

問：勸人素食時不敢說信佛教，怕人說迷信不肯聽，這樣有點不忠實。

答：你不需要顧慮這些，勸不信佛的人吃素要從衛生方面去講。肉食裡的病菌太多，常吃這個東西會生很多奇奇怪怪的病，現在病毒這麼多，病從口入，飲食不能不小心，不能不謹慎。素食營養足夠了，身體能量確實百分之九十以上消耗在妄念。實際上養生不需要那麼多，很少東西就能維持身心健康，你這樣勸導就容易。不要講因果報應，一講他馬上起反感，不會接受；講身體健康，誰都希望健康長壽。21-269-0001

問：小孩年歲小正在發育期間，請問煮食葷菜是否有益於健康？為了怕業障而吃素，真的能消得了業障嗎？素食的選擇是否應該由自己去決定？

答：飲食起居是人生的大事，最重要的是要攝取養分，使身心健康。世間人對於飲食只懂得衛生，「生」是生理，如何保護生理，不致於得到傳染病，所以講求清潔、衛生。可是人除了物質的身體之外，還有精神部分就是「情緒」。情緒的好壞與飲食也有關係，影響最明顯的是酒，特別是酗酒，酒醉會亂性。所以，佛家制訂戒律，飲酒列入重戒。其實喝酒有什麼不好？怕的是你喝醉亂性。

　　伊斯蘭教懂得此理，所以飲食有選擇，不但是衛生，還要保護性情，這是他高明之處。我在很小的時候接觸過「清真寺」，對他們的教義、儀規懂得很多。以後學佛看到佛家素食就有了悟處，知道佛家這種生活比他還高明。所以，我二十六歲學佛，學佛半年就選擇素食，因為我明白這種生活方式「衛生、衛性、衛心」，不但是保護善良的性情，也保護慈悲心，因此這種飲食方式是最殊勝、最圓滿的。

　　如果講素食可以消業障也能講得通，因為心地不慈悲就是業障，性情不好也是業障，身體有病當然還是業障。

　　但是有些人有個錯誤的觀念，認為素食沒有營養。實在講，這都是為了貪圖葷腥所說的障人眼目的言詞，不是真話。你看一些出家人、老和尚從小吃素，有很多七、八歲出家，一生都是素食，他們吃得肥肥胖胖的，營養不比一般人差，健康長壽比比皆是。而現代西方人逐漸明白這個事實，所以有許多外國人也素食。他沒有學佛，何以要素食？為了身體健康。因此，素食對於健康是有好處，沒有壞處。而小孩不知道選擇，你替他做一個最好的選擇，我相信他將來長大得到利益，一定對父母非常感激。24-007-0003

九、健康篇

問：三年前，弟子一家四口參加「三昧水懺」，之後全家失魂落魄，鬧離婚，神不附體。尤其是兩個兒子根本不認我這個母親，請問此災難如何解決？

答：這是冤親債主，海外也常遇到此事，你要誠心懺悔。無論何時何地遇到災難，一定要很冷靜的去思惟、觀察，把災難的原因找出來，消除原因，才能解決問題。

　　譬如，二〇〇一年九月十一日，美國遭受恐怖襲擊，幾乎全美國人都主張報復，這就是缺乏明智，佛不是這樣教導我們的。佛教我們要找出原因，為何他只找我的麻煩，不找別人？我一定跟他有過節，跟他有怨仇。如果有怨仇，這個怨仇如何化解；如果有誤會，這個誤會如何解除，這樣才能解決問題。如果一昧動武打架，那就冤冤相報，沒完沒了，不能解決問題。

　　修行人遇到冤親債主找上身來，一定要反省自己這一生起心動念有沒有做對不起別人的事，如果確實有，就應該跟他們和解。絕大多數的冤鬼都會接受調解，用什麼方法？我們專門為這些冤親債主念佛號、誦經迴向，以此方法化解。譬如為他念十萬聲佛號，或為他念一百部《地藏經》，這樣多數冤親債主都會接受，他就離開了。

　　一個人在這個世間不只一生一世。前世的冤家債主就比較麻煩，但是用此法依舊有效。所以，我勸大家發心修行，不管是誦經、念佛、拜懺，心都不是為個人，而是為一切苦難、迷惑顛倒的眾生。他們不知道修懺悔，我代替他們修懺悔，這心量就大了。所有冤親債主都會被你化解，因為你修行不為個人，是為一切眾生，縱然你們過去有大冤結，他看到你這種行為、用心，也會原諒你，就不會找你麻煩。何況這樣的心行，決定得諸佛護念，龍天善神擁護，效果就更快！21-117-0001

問：弟子經營一個行業，是希望幫助眾生健康，並藉此接引眾生進入佛門。請問可以繼續發展下去嗎？

答：這件事情，你自己認為合理、對社會大眾有利益，就可以。而真正健康之道是身心清淨，心不清淨是不可能有健康的。你心裡有嚴重的病毒，外有五欲六塵的感染，怎麼會不生病？

　　我們要示現告訴眾生健康長壽之道，要先把自己內心的病毒拔除。世間人有貪心，我沒有貪心；世間人有瞋恚心，我沒有瞋恚心；世間人愚痴，我不愚痴。你要把這個展現出來，這是真正健康之道。心裡頭沒有三毒，外面的傳染病再多，也染不上身，因為你自然有抵抗能力。

　　真正幫助眾生健康，先要自己有健康的樣子給人看。學佛的人，自己就是招牌，至少你愈修行愈年輕，愈修行愈健康。學得身體不健康，是你功夫不到家。功夫真正得力，你不會老、也不會病。大災難來時，也不會死，這是佛法殊勝的功德利益。21-117-0001

問：精神病病人在神智不清、不能集中精神念佛念經之狀況下，有何方法可以令其清醒？病人常生幻覺、喃喃自語、無端發笑、動作莫名其妙，有些師兄說可以求助於神婆，請問可以嗎？

答：這些狀況實在很可憐，幾乎到處都有，這是業障深重！古大德常說，疾病的根源有三大類。第一類，從飲食上得病，所謂病從口入。這是生理的病，這種病容易醫治，遇到好的醫療，很快就可以復原。

　　第二類叫冤業，這是鬼神附身，你自己做不了主，你的神智完全被這個冤家對頭、靈鬼控制，這種人很多、很可憐。這一類的病，醫生沒有辦法，他不是生理的病，精神病裡頭很多是屬於這一類的。這一類的病要調解，要跟他的冤親債主調解，如果他同意了，他離開，病人就好了。在唐朝，悟達國師患的人面瘡就是屬於這一類。迦諾迦尊者給他調解，《慈悲三昧水懺》就是這樣留下來的。經過調解，他的冤親債主同意離去，病就好了。要用真誠心，將自己修積的功德迴向給他，這個方法行。

　　第三類是自己的業障病，或是過去生中，或是自己這一生中，造了很多惡業。這個病是最難治的。既不是生理的病，又不是冤業，所以醫生不能治，也不能夠化解，但是，真正懺悔，懺除業障，能夠恢復。所以像這種情形，病人就要雙管齊下，一個是用調解的方法，一個是用懺悔業障的方法。但是他被控制，神智不清，他自己不知道懺悔，別人也沒有辦法代替他，這非常困難。所以初步就是要調解，看他是不是有靈鬼附身，先化解，讓附身的靈鬼離開，然後再教他懺悔業障，這才能恢復，否則的話很難。一送到神經病院，那就一點辦法都沒有了。

　　在外國，這種情形很多，學佛學了幾年，變成精神病，住到精神病院，非常可惜。他們有些家親眷屬來找我，我問他，這個得精神病的人是不是喜歡神通？他說是的；是不是喜歡感應？是的。喜歡神通、喜歡感應這是媒介，很容易著魔，很容易惹麻煩。不相信正法，不讀經典，不受持正法，喜歡搞神通，喜歡搞感應，很容易墮落。真正從經教上，有好的老師指導，不會出這個事情，這是我們要曉得的。21-246-0001

問：有個真修淨土法門的人，他堅持日中一食、一天磕一千個頭、讀誦一部《無量壽經》、一天念三萬聲佛號兩年多了，可是身體卻愈來愈不好，請問師父他應該怎麼做？

答：他不是在理論上就是方法上有問題。為什麼？真的修行，那個效果是你的身體愈來愈好，這是肯定的。身體不好，那是有業障，但是這個業障會消除。我自己是個過來人，我初學佛的時候，也是日中一食，五年，晚上這一餐斷掉的時候，瘦了。所以那個時候的情況跟你講的這個情況也差不多，我一天沒有磕一千個頭，我一天拜八百拜，早晨起來拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃過飯之後拜兩百拜。人怎麼樣？面黃肌瘦。這是什麼原因？因為體質正在改變，我以前吃肉食，那時開始吃素。我的體質改變得很慢，差不多五、六年後才恢復正常。這五、六年你要有決心，你要是多病，退心了，就完了，所以要堅持。但是我有一個好處，雖然看起來很難看，精神、體力卻很好，一點都沒有衰退。有力氣，很重的東西我一下就能拿起來，所以在精神、體力上一絲毫影響都沒有。

　　那時候老師問過我，這樣子做法，精神、體力如何？我說精神、體力一樣，一絲毫沒有影響。他才說：好，這樣就好。如果精神、體力有了問題，那不是在理論上錯誤，就是在方法上錯誤，這要請教有修行經驗的人幫助你，教你怎樣做才能如理如法。真的如理如法修行，你的精神、體力、色相都會莊嚴，不可能是愈修愈差，沒這個道理。

　　佛菩薩接引大眾，色相很重要。如果佛菩薩的面相都很難看，皮包骨，誰肯跟他學？一看到都害怕，還能跟他學嗎？素食或飲食很少都沒關係，我常說百分之九十五的飲食能量都消耗在妄想上，真正因勞心勞力而消耗的能量很少。妄念對一個人傷害嚴重，儘量要少妄念。採用素食或減少飲食的方法，對初學有一定的好處。21-246-0001

問：師父一再強調心清淨，細胞組織自然恢復正常，身體健康，無需看醫生吃藥。請師父明示，心清淨對於目前醫藥尚無把握的癌症、愛滋病、精神異常，和一般所謂的業障病，是否同樣有效？

答：沒錯，同樣有效，決定有效。如果效果不彰的話，還是心不清淨。心果然清淨了，體質就恢復到正常；正常就是自然，自然是最健康的。現在我們地球病了，怎麼病的？自然生態被人破壞。現在許多科學家曉得，這個問題非常嚴重。凡是符合大自然的，決定是健康；違反大自然，毛病就出來。

　　從前李老師舉過「火烘牡丹」的例子。牡丹花開得很大、很美，我們中國人稱它作富貴花，表富貴吉祥的意思。這種花在黃河流域大概是三、四月間開花，這是正常培養的，按季節開花。武則天做皇帝的時候就打妄想，過年的時候，宮廷到處佈滿牡丹，那多好看！就有人奉承，替她想主意。把牡丹花盆栽，放進溫室裡，使它提早在正月開花。它確實提早開了花，但是花開出來之後，這株以後就永遠不再開花；如果讓它自然發展，它年年到時候就開花。這種方法逼著它，花只開一次就完了，它自然的生態被破壞了。

　　我們今天讀佛經，可以說對這些理事相當清楚，我們身體怎麼來的？一切萬法怎麼來的？佛經上告訴我們：「依報隨著正報轉。」依報是自然環境，正報是念頭，念頭清淨現出來就是完全自然、最健康的。起了妄想、分別、執著，就變化，最明顯的改變，是幻化出十法界，諸位要曉得，本來是一真法界，哪有十法界？為什麼會變成這十種完全不相同的境界？這是極大的一個心理變化，所以佛才講因果不空，才提出這個警告。由此可知，眾生生病，病根在哪裡？就是心地的污染，最嚴重的污染是三毒：貪瞋痴。你有貪瞋痴就是心裡已有毒素，你的心就不是好心。裡面有毒，外面有惡劣的環境，內外交感，這個人怎麼會不生病、不衰老？心清淨，境界就清淨，身體自自然然恢復到正常。

　　世間最毒的毒藥，佛菩薩可以吃了沒有障礙，為什麼？毒藥是物質，既然是物體，也是「當體即空，了不可得」。這個身心都是「當體即空，了不可得」，空與空合，什麼麻煩也沒有，道理在此地，這是從理上講。相上講，佛菩薩大慈大悲，大慈悲心解毒。從理上講就是萬法皆空，了不可得，法也是空的，身也是空的，妄想也是空的，他怎麼會有礙？清涼大師在《華嚴經疏》中講的「事事無礙」，真的是無礙。我們凡夫稍稍一點的毒都禁不起，原因在哪裡？我們妄想、分別、執著，把身當真，把毒藥也當真，這就有障礙，事事有障礙是心不清淨。人家是事事無礙，是心清淨。

　　所以病苦很重的人，要是真正明白這個道理，如何恢復清淨心？所有一切萬緣統統放下，老實念佛三個月就見效，六個月就有很顯著的效果。真正能這樣修學，三個月的時間，他精神一定一天比一天好，妄念少了。雖然他有病，但病痛沒有了，他不會痛苦。六個月以後，慢慢他就恢復健康，非常有效果。所以用不著找醫生吃藥，現在醫生沒有醫德，很可怕，醫生為了要賺你的錢，給你治病不一次治好，怕以後不能賺錢，他慢慢給你治，你的錢不斷給他，這種醫生很可怕！

　　過去韓館長有嚴重的砂眼，在台北找一個很有名的眼科大夫治療。每一次把砂眼拿一點點，搞了一、兩年都還沒治好，月月要送錢給他。一次去高雄，她眼睛又不舒服，找個本省大夫一次就把砂眼治好，她才恍然大悟，原來上了那個名醫的大當。有病遇到那種醫生，真是麻煩大了。如果再用錯藥的話，問題就更嚴重。

　　最安全的方法是老實念佛，恢復到身心清淨。我們中國古人說的一句話很有道理，「病從口入，禍從口出」，吃東西小心謹慎就不容易染病。所以要少吃；多吃絕對不是好事情。我們一般講求身體健康，吃東西通常吃七分飽就夠了，實在講六分是最好，七分就太多了一點。六分，消化容易，只要消化系統正常，就絕對不會有大毛病。每一個人的體質不一樣，所以吃東西自己要知道、要小心。過分刺激的東西少吃，多吃沒好處，愈是清淡愈好。21-270-0001

問：弟子學佛吃素有六、七年，但是身體愈來愈瘦，面黃肌瘦，弱不禁風，病痛很多，體質極差，而且長期服藥。請問要如何改變現況？

答：這是你學佛的功夫不得力，可能在修學理論或方法上有錯誤。功夫得力的人，身體會愈來愈好，這個道理已經在日本江本勝博士的水實驗中得到證明。水是礦物，在水的瓶子貼上「愛」、「感謝」，放在顯微鏡下觀察，它的結晶非常美，會呈現非常美的圖案。證明了水會聽、會看，懂得人的意思。如果寫「我恨你」、「我討厭你」讓水看，水的結晶就會很難看。同理，人的身體百分之七十都是水分，我們用的是善心、善意，全身的細胞都會變得很美，什麼病都沒有。有病一定是有貪瞋痴三毒煩惱，故佛法修學是「息滅貪瞋痴，勤修戒定慧」。

　　我學佛以來，吃長素五十三年，身體一天比一天好，所以我的形象對佛教的宣傳產生很大的作用。許多國際人士問我用什麼方法保養，我的答案就是愛與感恩，心裡面對於一切人、一切事、一切物絕對沒有怨恨之心。

　　我曾經對大家提出「生活在感恩的世界」，對我好的，我感恩他；對我壞的，我也感恩他，因為他幫我消業障。我若是留著這些業障，將來要到三途去受罪，所以現在是重罪輕報，我很感謝他。自己把信心建立起來，轉變自己，讓心地永遠是平靜、慈悲的。遇到冤家對頭要轉怨為親，化敵為友，冤家宜解不宜結，這是最正確的。21-247-0001

問：母親得了眼病，醫生說無法醫治。請問要用什麼方法才能減輕母親的病痛？

答：佛經說，人在急難痛苦的時候要一心一意念觀音菩薩。你要勸母親常念觀音菩薩，並求菩薩加持，以堅定的信心相信這個病決定能好。念觀音菩薩的那個心是純淨純善的，用觀音菩薩的慈心愛護一切眾生，就能改變我們身體內的細胞，改變器官的組織，這是科學的道理。以佛法言之，是佛菩薩的慈悲加持。你把道理講給母親聽，讓她誠心誠意的修學就能改變。21-247-0001

問：小孩的肚子裡有蟲，請問吃打蟲藥是不是殺生？

答：這是殺生，但這是必要的。你在讓小孩吃打蟲藥之前，先對肚子裡的蟲做三皈依，念佛迴向，勸牠跟著念佛求生西方極樂世界，這樣就好。21-247-0001

問：小孩常有飢餓感，求醫不能解除，請問應如何念佛迴向給孩子的冤親債主，才能解冤釋結？

答：這個意念是正確的，要很認真的和冤親債主溝通，如果冤結不化解，雙方冤冤相報沒完沒了，這是生生世世的事情。基於這個道理，只要用我們的真誠心去幫助他，相信這個冤親債主是可以化解的。一般是以誦經、念佛給他迴向，譬如我們每天加持一部《無量壽經》，或者是餓鬼道眾生很喜歡的《地藏經》、《十善業道經》。我們要每天在自己功課之外，特別加念一部經典。你自己要預定多少部是專門為他念的，這樣效果會非常好。21-268-0001

問：一個三十歲的婦女病了多年，病症就是手腳無力，連碗筷都沒有辦法提起，上街經常倒地不省人事，到醫院檢查醫生說她沒病。約在半年前有個修行者到她家看了她一眼，二十四小時後她的病就好了，到現在她可以料理家務，和正常人一樣。這是什麼原因？

答：這是佛度有緣人，這個去看她一眼的人，不是普通人，或者是這個人有修行功夫；或者是這個人到她家去看的時候佛菩薩加持，這種情形很多，佛菩薩加持然後就走了，下一次就再沒有了。這是偶然有的事情，是由於過去生中有善根。21-268-0001

問：父母老年殘疾，請問應該怎樣代他們念佛、誦經、消業障？

答：這個最好要講一些因果的故事給他聽，啟發他，希望他能夠學佛，勸他學佛，跟我們自己一起修學，他得的利益就大；如果他不肯學，你單是誦經迴向給他，力量不大。但如果你真正修行，力量就很大，《地藏經》上婆羅門女、光目女，那才是真修。婆羅門女念佛只有一天一夜，就得一心不亂成了菩薩，就能在定中參觀地獄，鬼王見到她稱她菩薩。她得一心不亂是因為母親墮地獄，所以她才發奮，才認真修成；這是母親的因緣促使她成就的，是這麼個道理，所以她母親得度生天。

　　光目女功夫差一點，只到功夫成片，她是在夢中見到佛來跟她講，她母親離開地獄又到人間來，生在她家成為婢女的小孩，十三歲壽命就到了；她母親求她再幫助。那我們就曉得光目女功夫沒有到一心不亂，婆羅門女到一心不亂，念佛功夫不一樣，所以我們自己修行，功夫愈殊勝，你證的果位愈高，家親眷屬得的利益愈大。如果能跟著一起修，那就更殊勝。這些理事我們都要懂得，才知道怎樣去幫助別人。21-252-0001

問：弟子隨家人回昆明探親期間，在一個法師家中留宿五天。我和法師及其徒弟被安排在同一個房間，每晚大約四點至五點鐘左右弟子被法師吸氣，自此之後心口痛，很疲倦，精神一直不集中，請問這是什麼原因？

答：這種事情我也聽人說過，好像有一種人能吸別人的氣，被稱為「吸陽」。世間奇奇怪怪的事情很多，藉此提醒，我們與人交往要很留意，要懂得察言觀色。有些人你覺得有點不太對勁的時候，要對他敬而遠之，盡量少接近，這樣最好。同時自己身心修養很重要，如果你心地清淨慈悲，他這些方法對你就沒有效果。倘若這些邪術對我們產生效果，就是自己有弱點。自己真有些德行的話，就邪不勝正，心地清淨、平等、真誠，無論在哪個地方都能保護自己，也是最安全、最健康的狀態。

　　出家人不能有邪念，學佛的人決定不能有佔別人便宜的念頭，有這個念頭是盜心，盜戒決定不能犯。我們也不能有傷害人的念頭，傷害人的念頭屬於殺生。要從內心清除惡念，做個清淨、正直的人，才是最幸福、最美滿的人生。你遇到這些事情，現在心口痛，常常疲倦，念觀世音菩薩，求佛菩薩加持，恢復你的健康。21-269-0001

問：我十年前整容過，現在怕出現後患。如果一心求懺悔，改過自新，後患會不會出現？

答：這就看你自己的功夫。功夫好，業障就消了；功夫不好的話，麻煩還在後面。21-271-0001

問：我是道場的義工，我先生在二千年八月被打劫之後，醫療至今昏迷不醒。請法師開示，弟子除了誦經、放生、吃素，還要做些什麼才能使他早日康復？有什麼辦法能減輕他的業障，或助他求生淨土？

答：人跟人之間有四種關係，報恩、報怨、討債、還債。如果不是這四種關係，彼此決定不會侵犯，不會干擾。我們今天被強盜搶劫，這是跟過去世的因有關係。美國預言家凱西說，世界上任何一個人，每天所遭遇的事情，絕對沒有一件是突發的，統統都有前因後果。故自己要明白，過去世我跟他有怨，他今世就會來報怨。所以要常布施恩德，以真誠善心對人，縱然過去的冤親債主遇到了，他也會饒你三分；因為他們會尊敬你是個好人，不再找你麻煩，這是真正的道理。

　　我們想要化解怨恨，就不可以報復，不能夠存有不平的心。當別人欺負我，我不放在心上，而是以歡喜心償還過去所欠他的債，兩人過去的宿業就消了。佛法最重視懺除業障，這樣才能夠斷惡修善，把自己的業轉過來。而真正的懺除業障，就是要做到後不再造，也就是改掉過失，以後不再犯了。從今之後決定遵守《十善業道》，不殺生，不傷害一切眾生；不偷盜，決定不能有佔別人便宜的念頭，佔別人的便宜就是盜心；不淫欲、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，這些必須要從心地上去斷。對淨宗法門要真能理解、相信、依教奉行，念佛是萬人修萬人去。我們若對這個世間沒有留戀，一心一意只想要去西方極樂世界，要離開六道輪迴，離開十法界，這出離的心就容易生起來。《華嚴經》文殊菩薩問，為什麼學佛有人成就，有人不能成就？凡是不能成就的人，就是沒有依照經論的方法、理論去學習；如果是依照佛的教誨去做，沒有一個不成就。21-272-0001

問：弟子不幸患上舌頭怪病，感覺好像長兩條筋肉根，舌頭底層有抽筋的感覺，說話感到非常不舒服，成了半個啞巴。而且日漸嚴重，每晚不能入睡，或半夜睡醒很難再入睡，也導致自己患上嚴重的憂鬱症。根據一位台灣密宗金剛上師的指示，弟子舌頭怪病，是由於前世一位嬰靈報冤仇所致。要馬上反省改過自新，盡力布施行善，如印善書、放生等，把放生的功德迴向給冤親債主，希望能化解怨恨。每星期日弟子也去念佛堂祈求佛菩薩加持，祈願病魔早日離開，可是到今天仍無好轉現象。第二，弟子經常聽法師講經時提起，要想治好冤業病，需要找懂得調解之人來化解，才能把怪病治好，弟子現在如何是好？應到哪裡去找有德行的法師，發慈悲心幫助弟子消災解難，使弟子早日脫離苦海？

答：你從此之後一定要發一個願，不再跟一切眾生結怨，包括小動物。蚊子來咬你，你願意布施，就供養牠吃一頓；不願意布施，就把牠趕走，不要打死牠。從這些小地方認真去做，冤業才能化解。自己要認真修十善業，念佛求生淨土，把自己所修學的功德迴向給過去、現前的冤親債主。若還沒有效果，就是自己做得不夠，還要繼續認真努力。我們一定要常常聽經，認真學習《弟子規》，才能發現自己確實不夠，一定要從自己認真去努力。21-272-0001

問：弟子在最近六個月來，所患的舌頭怪病，跟三年前所患的聲音嘶啞、聲肌無力病症是否有關連？

答：我想應該是有關連。在你從前發病的時候，如果當時就能夠真心懺悔，可能你的病就會好，就不會加重。但是那個時候你沒有意識到，沒有認真努力斷惡修善，所以現在就變得更重。21-272-0001

問：我皈依之後第二天就開始不舒服，精神科的醫生說我現在要終身吃精神科的藥物。當我清醒的時候自知是業障現前，但有時候不記得自己的事情。請老法師慈悲，為什麼當我發心念佛，找到正法的時候，卻發生這樣的事，讓我有時不能念佛。我應該怎麼做？

答：所謂「道高一尺，魔高一丈」。當你沒有發心真正用功的時候，你的冤親債主不找你，因為以後有的是機會。你要真正學佛，想求生淨土，他就著急了，現在不找你，以後就沒有機會。可見得這個冤親債主沒有放過你。所以我們要真正求懺悔，真正與冤親債主化解怨仇。如果你自己沒有辦法去誦經，通常最有效果的方法，就是請你的親朋好友發心幫助你，請他們代你念《地藏經》迴向給你的冤親債主，這是很好的方法。超度的人得要有真正道德，但是這種人很難找到；找不到也可以找有真誠心的人，代你念經、念佛給你迴向，真誠心起作用就有效果。可請親朋好友以真誠心幫你先念一百部。病情改善之後一定要自己念，長時期保持著念經、行善，那就會有作用。冤家宜解不宜結，所以怨一定要把它化解。21-272-0001

問：本人業障現前，醫生診斷為不治之症，身上靈鬼附身已有四年，念佛聽經調解也沒有離去，請問如何調解？

答：他還沒有離去是你的功力不夠，繼續認真努力去念。人、鬼都通情達理，以真誠心去調解，一般都會接受。業障無法消去，一定要從自己身上去找原因，真誠心、清淨心是重點。21-272-0001

問：把醫藥費布施給病人，自己就不會生病，但是有許多高僧大德如印順法師、韓館長等還是會生病。他們生病有信眾、子女供養，而單身在家學佛者不可能有人供養，萬一生病怎麼辦？

答：不會生病的！我們看到很多念佛往生，預知時至，站著走的，坐著走的，都走得很自在。倓虛老法師的《影塵回憶錄》中，講到哈爾濱極樂寺的修無法師，他到戒壇去幫忙，幾日後他就向老和尚告假要離開。定西法師沉不住氣就責備他：為什麼這麼沒耐心就要走了？修無法師說：「我不是到別的地方，我是到極樂世界去。」他真的往生極樂世界，沒有生病。修無師平時在道場是修苦行，做苦工的。他不識字，沒念過書，也不懂得經教，就是萬緣放下，老實念一句阿彌陀佛。很多人講「捨」，但沒有實際捨乾淨，心裡仍是放不下，所以還有業障。21-275-0001

問：如果一家人同時有某一種病，請問是否共業？怎樣消除共業？怎樣發願？請開示。

答：這個現象是共業，業障最重要的是真誠的懺悔，斷惡修善，決定可以好轉。所有一切的業障，都是自己過去生跟這一生所造作的不善念頭和行為，特別是跟眾生結的冤仇所引起的。所以真正發願，從今天起素食，不再吃眾生肉，自古至今效果都非常明顯。積極的做法，是每天將修積功德迴向給冤親債主，幫助他們念佛求生淨土；再就是有能力的時候就放生，要愛護一切眾生，不再傷害一切眾生。21-275-0001

問：佛氏門中有求必應，而弟子的女兒生病了，讀《地藏經》、《藥師經》和《無量壽經》，似乎都沒有好轉，請問這是什麼緣故？

答：我們要先了解，人何以會生病？病到底是什麼因素產生的？很少人注意到這個問題。

　　中國是一個古老的民族，有幾千年的歷史文化，而醫道可說是中國人的專長。在古老的典籍裡，有一本《黃帝內經》，包含素問、靈樞兩大部分。過去我在台中求學，李炳南老居士的醫道相當高明，他曾經跟同學們講，中國的醫道是有歷史淵源，有經驗、有學問的。但現在許多人對中醫沒有信心，這是迷失了固有的文化傳統，是一件很可惜的事情。

　　中國醫學要求的是什麼？長生。所以，中醫真正的目的，是求長生之道。依據這個理論得知，人的身體就像一部機器，如果使用得法，保養妥善，這個機器可以使用兩百年。換言之，依照中國醫學理論，人活到兩百歲才算正常。假若你的生命達不到這樣長的時間，這是你自己不善保養，將之糟蹋了。譬如使用機器，我們對機器的構造、性能都不了解，就隨便使用，當然它的損壞率就很高。人的身體亦復如是。中醫第二個目的，是講求如何不生病。第三個目的是生病之後如何治療。所以，講到治病，在中醫裡已經屬於第三等。

　　大夫治病亦分上中下三等，上等是最高明的大夫，只要觀察你的氣色、動作、音聲，就知道你何處有毛病。譬如現在我們使用汽車，有人經驗很豐富，對於車輛的結構、性能很熟悉，車一發動，他就能從音聲上聽出此車某部位出了問題。同理，人身體某一部位有問題，他的容貌、音聲必定有變化。縱然變化得非常細微，一般人粗心大意看不出來，而大夫的心地清淨，通過細微觀察能看到，他就能開處方為你治療，這是一等的醫生。二等醫生也觀察聽你的音聲，但是他要提出一些問題問你，你答覆他，幫助他診斷，這是二等的。三等醫生才把脈。所以，李老師講把脈治病，是三等三的醫生。

　　在治療方面，盡可能不用藥物。我們在《聖經》裡看到耶穌為病人治病，也在佛經裡看到佛為人治病。佛用什麼方法？一是用手摸觸，摸一摸，他的病就好了。這就是現代講的按摩、推拿，因為疾病一定是某個器官、關節不通有阻塞，他為你一推拿，將阻塞現象消除了，你就能恢復健康，是這個道理。佛法裡還有更高明的，就是教他念一個咒語。而念咒語發的音聲要正確，音量、節奏都要能符合標準。譬如你的器官某處有阻塞，用音聲振動來達到消除阻塞，使身體恢復正常，這是密咒治病的原理，很符合科學道理！

　　但現在我們依照《大藏經》裡治病的這些咒語去念，能否治病？不能！因為我們依照文字念，音聲不一定正確，至於音階、音量，就更有問題了。所以，念咒一定要有高明的人親口傳授才有效果。我們依照文字記載是很難達到標準的要求，於是我們念這些治病的咒語也治不了病。可以說雖有文字記載，但實際上已經失傳了。

　　在中國還有一種方法就是針灸，也是幫助疏解穴道，現在很盛行。西方醫學對此也很有研究，他們也能接受。

　　中醫是到最後不得已才用藥物，但所用之藥物都是草本的，所以藥性非常溫和，對人體的副作用降到最低限度，比西醫實在高明得多。西藥看起來似乎很有效、很快速，但是大部分都是化合物，會產生很不好的副作用，這是講到疾病的治療。

　　至於病是如何產生的，因素非常複雜。佛經講得很透徹，所有疾病可歸納為三大類。第一大類是生理的疾病，古人所謂：「病從口入」，絕大多數生理病都是從飲食上引起的。因此，中國古人對於飲食非常講究，諸位看《禮記‧月令》、《呂氏春秋》裡都說得非常詳細，這都是講求養生之道。我們飲食不衛生或受到風寒，這些病症可以用醫療的方法。

　　第二類疾病的因緣是冤業病，醫療就無效了。那個病源是冤家債主，所謂冤鬼附身，藥物對他不起作用。這一類病如何治？佛家講超度。超度用現代話來說，就是調解、勸導。因為過去做錯了事情，希望求諒解，冤家宜解不宜結。而誦經、拜懺的目的就是調解，對方如果接受，他就離開，你的病就好了。這種事情，古代就有，但現代比從前還多。在國內、國外，我們看到靈鬼附身的人很多，我們見到這個人神經不正常，嚴重的就送到精神病院去治療，愈治療愈糟糕。所以，佛法的超度、誦經，解冤釋結，對這類病有效。如果是傷風感冒，你用誦經、拜懺的方法就無效，一定要找大夫用藥物來調理。

　　還有一種是宿業病，這是最糟的，醫生、藥物都不能治療，誦經、拜懺也沒有用處。為什麼？這不是冤鬼附身，不是冤家討債。此病如何來的？是罪業果報。你造的罪業太多，或是一生造的，或是前生造的。你遇到緣，報應就發作了。是否有救？也有。佛教導我們，要真正懺除業障，業障消除，病就好了。這是別人幫不上忙的，一定要靠自己，所謂「解鈴還須繫鈴人」。你自己造的業，一定要自己懺除；佛菩薩雖然大慈大悲，也無法幫你消除。

　　所有疾病的根源不外乎這三大類，我們明瞭這些道理與事實真相，要細心觀察我們得的病是屬於哪一類。只要掌握原則、方向，治病就不困難。但是有一個總原則，也正是中國古聖先賢所追求的：「長生不病」，這在佛法裡說得非常透徹。順乎自然就是健康，所以佛教導眾生要隨順；普賢十願就特別強調「恆順眾生，隨喜功德」。眾生是廣義的，眾生不是說一切人；人是眾生，物也是眾生，眾生二字的本義是眾緣和合而生起的現象。動物也是眾緣和合生起的現象，植物也是眾緣和合生起的現象，礦物乃至於一切自然現象，無一不是眾緣和合生起的現象。所以，眾生二字的意思無限深廣。恆順眾生，順著自然現象，就是最健康的。

　　譬如四季，春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然現象。順著自然現象就健康，違背自然現象，當然要生病。這其中道理很深，事非常微妙。從大體上觀察，佛告訴我們心是清淨的，心是空寂的，心裡確實沒有東西。禪宗六祖惠能大師過去所講的「本來無一物」。佛家常用圓來代表，法輪就是佛家的標誌。圓心有沒有？圓心決定有，圓心在哪裡？圓心不可得，它確實有而不可得，你決定找不到，為什麼？它不是一個體積，也不是面積，但是它決定有。

　　佛教導我們，我們的真心決定有，十法界依正莊嚴（現在講宇宙人生），都是真心變現的現象。《華嚴經》云：「唯心所現，唯識所變」，這是將宇宙的真相一語道破！所以，心要空，空就靈，靈就是智慧。智慧是自己本有的，不是從外而來。所以，佛法修行的方法、門徑很多，法門無量，經上常講「八萬四千法門」。但其原則只有一個，就是禪定。

　　定到極處，真心、智慧、德能統統現前，所以心要靜，要養心。身是圓周，圓的可貴之處就是動；圓若不動，還有什麼用處？今天科技如此發達，第一個因素就是圓在不停的轉動。佛告訴我們身是圓周，身要動，心要靜，這是養身之道，你就不會生病了。可是現代人違反自然原則，使自然生態失去平衡，於是一切毛病都發生了。心要靜，但他的心偏偏動，一天到晚胡思亂想，連作夢都在亂想，這個心就出問題了；身要動，他偏偏要安逸，身不想動。這怎能不生病？

　　所有一切疾病的根源都從此地生的。經上講得很清楚，妄想、分別、執著是病源，貪瞋痴三毒煩惱是一切疾病的根。我們試問，自己生病，或者家親眷屬生病，為他誦經、拜懺能治好嗎？假如能治好，果然有效，芸芸眾生有了病痛，諸佛菩薩若不給我們誦經、拜懺，那他的慈悲心何在？佛法教你念《地藏經》、《藥師經》、《無量壽經》，道理何在？是教你明白經中所講的宇宙人生的原理，你體會這些道理後，領悟事實真相，然後就有下手之處。不是說念幾部經，佛菩薩就把你的病治好了，這是迷信，是騙人的，哪有這種道理？

　　自己有病，自己誦經是修清淨心。心地真誠、清淨、慈悲就能把這些不正常的，破壞自然生態的事情恢復正常。原來心裡有妄想、分別、執著，現在讀經將妄想、分別、執著去掉，恢復心的正常。拜佛是教你運動，你每天依此方法拜一百拜、兩百拜，這是教你身要動。

　　懂得這些道理，你的家親眷屬有病，你就能幫助他。如果他的病是業障病、宿業病，你要教他懺悔，病才有起色。你不明理，不知事實真相，一味迷信祈求，那有求就不應了。佛氏門中有求必應，一定要如理如法去修學，才能達到你的希望，才能滿你的願。所以，不能迷信，不能把佛菩薩當作神明來看待。

　　神明能否保佑人？不能。你一求神，病就好了，這是病該那個時候好，恰好碰上了，哪是神起作用！如果神果然靈，一百個病人去求，一百個人都好了，那神就是真靈。一百個人去求，只有幾個人求得，大多數人還是沒有得到，可見那不是真靈，他怎麼可以厚此薄彼！這是我們必須要明瞭的，然後就不會怨天尤人。

　　總之，小孩有病不能治好，這種病大概不是生理的，可能就是宿業，要仔細去觀察。你對小孩飲食起居，如果一切照顧都很正常，就不是生理病。一般也不是冤業病，因為冤家債主不會在小孩的時候來討債，為什麼？他沒有能力還債，你找他有什麼用？譬如人家欠我的債，他現在一貧如洗，我向他討什麼？他沒有能力還，這時我們決定不會去討債，等他哪一天發了財，我們才向他討債。所以，冤鬼附身也是有時節因緣，不可能在兒童的時候來討債。所以，多數還是宿業，過去生中所造的惡業，要幫助他修懺悔法，幫助他培養一個清淨善良的心，多在這方面教導他，這才有效。24-007-0001

十、生活篇

問：結婚請客，三寶弟子想辦素菜，可是年輕人要葷菜，請問如何是好？

答：各有因緣，隨他就好，要令一切眾生生歡喜心。最重要的是不能家庭不和，所謂家和萬事興。這需要相當長的時間，還要高度的智慧及藝術，才能感化家人。21-117-0001

問：請問如何幫助一個一闡提、怨恚心、謗三寶、控制心極強，又不信因果輪迴的家人？

答：「冤家宜解不宜結」，他對你有怨恨心，你對他不能有怨恨心。否則，冤冤相報，生生世世沒完沒了，而且一世比一世嚴重，這個果報一定要曉得。所以，要多聽經，道理清楚明瞭之後，就可以化解冤家。

總之，一切逆境現前都要逆來順受，就可消業障。要想：我過去對不起他，今天他這樣對待我，是一報還一報，就一切都能忍受。以後怨恨化解了，他就不會再用這個態度對待你了。因此，你絕不可以有一念瞋恚心。你每天念佛、拜佛、求三寶加持，迴向給他。常常念他的好處，不要想他的壞處，用三年、五年、八年、十年的時間，你們的怨結就能解開。如果他對你不好，你對他生怨，這是最愚痴的。你們的苦難要受一輩子，來生還要受。所以，真正有智慧的人，遇到冤親債主，一定要想方法化解。21-242-0001

問：雖說家和萬事興，但如果父子、夫妻同在一個公司服務，往往容易產生磨擦，特別是家族企業，反而傷害親情。後輩為了保持父子有親，是否另謀出路，避免與父親同在一個公司上班、繼承父業更好？

答：真正解決的方法還是讀書，開智慧，智慧開了問題自然解決。沒有智慧，這種方法屬於逃避，不能夠化解衝突。一定要讀書，要讀聖賢書，一定要接受中國傳統教學，中國傳統教學能解決一切衝突。這句話是英國湯恩比博士說的，他過世也有很多年了，他說這些話大概是在一九七〇年，所以一定要學習。父子有親，你早就把那個「親」忘掉了，哪裡來的親？親已經變質，變成怨了，這個問題很嚴重。儒家只講到當然，沒有講到所以然，更深入一層的所以然，一定要在佛法裡去找。中國自古以來，世世代代都有很多孝子賢孫，有多少感人的故事給世間人做典範。現在沒有了，往後更沒有，什麼原因？那要問我們自己，我們自己對別人有沒有布施恩德？我們自己不能夠以恩惠對待別人，你哪有報恩的子孫？沒有。

　　佛告訴我們，人跟人的關係是四種緣，最親近的就變成一家人，就變成父子，報恩、報怨、討債、還債，沒有這個關係不會到一家來。連你這一生所遇到的朋友，也是這四種緣，沒有這四種緣見面也不認識。所以你就要懂得，家裡出孝子賢孫的人，一定他家裡世世代代都做好事，都對別人友好，都是很樂意幫助人。那些受了恩惠的人，他投胎來你家變成你的兒子、孫子，他來報恩的，孝子賢孫！你如果得罪了這些人，欺負了這些人，他要到你家做你兒子、孫子，他將來就是敗家子，就是來報怨的、來討債的。討債的，你辛辛苦苦賺的錢，他會花光光，花天酒地花光了，這是討債的。報怨的，過去你害死他，他還要來討命。因緣果報，這個事就麻煩了。

　　總而言之一句話，佛說得很有道理，人生酬業！我們到這個世間來是為什麼的？酬償過去所造的業報，過去造的善，你來享福；過去造的罪業，你今天來受苦、受難。真正搞清楚，搞明白了，無論受什麼樣的苦難，不怨天、不尤人，自己過去造了不善的因，現在歡歡喜喜承受不善的果。承受的時候不怨天、不尤人，沒有瞋恚心，沒有報復心，這個帳就結了。下次再碰到的時候，來世就是好朋友，怨化解掉了，冤家宜解不宜結。你要是結這個怨，常常懷恨在心，冤冤相報沒完沒了，生生世世彼此都痛苦，這就錯了。所以明白人，這一生我能夠忍，我能夠讓，事情就化解，就沒事了。個人如此，家運也是如此，國運也是如此，沒有例外的，這個我們一定要懂。

　　所以一定要很認真的來學習，學佛不容易，真是百千萬劫難遭遇。我們在這一生當中想多做一點好事，改善我們來生後世的命運，這是個最好的機會。如果這一生不明白這個道理，看這個不順眼，看那個不高興，依舊造罪業，尤其跑到佛門裡面還造作罪業，那就錯了。為什麼？造種種罪業，來生墮三途。不了解邪正、是非、真妄，這叫愚痴，是畜生的果報；有瞋恨心，墮地獄；有貪心，墮餓鬼。現在人起心動念都是三惡道的業因，多半都到三惡道去，學佛的人最後若到三惡道，那就大錯特錯。學佛的人最低限度要能保住人身，保住人身是什麼因？三皈五戒，中品十善，你能保人身；上品十善生欲界天。應當把我們來生不斷向上提升，這才對。

　　所以人一定要有菩提心，常常想到我對人、對事、對物是不是真誠，是不是清淨，是不是平等，是不是慈悲，要常常念著這個，常常想著這個。這是過去中國儒家教人愛敬存心，心裡常常存著愛人、敬人之念。佛法教我們「方便為門」，方是方式，便是便宜，用現在的話就是最恰當的方式，最好的方式，這叫方便。最恰當、最好的方式沒有一定，因人、因事、因處不同，你有智慧去通權達變，所以佛法始終修學的都是智慧。智慧從哪裡來？從清淨心來，清淨平等心生智慧；心裡頭煩躁、急躁，那生煩惱，不生智慧。煩惱處理問題沒有不犯錯的，智慧處理問題決定沒有過失，所以智慧是從清淨、平等心來的。

　　我們的清淨、平等心在哪裡修？就在日常人事上修，修得最快。你每天接觸這些人，有善人、有惡人，你在這裡修平等，要是離開這個環境再找地方，沒地方修。你到深山裡修清淨平等，修十年、二十年覺得很清淨、很平等了，一入都市馬上就亂了，禁不起考驗。真正修行就是在這個複雜的人事環境裡修，這樣起落最大，起就把你提升到天界去，落就落到三途去，大起大落。所以你要會修，會的人才起得快，不會的人也落得很快。21-289-0001

問：我本人做賣香燭的生意，其中有些種類是往生錢及印有往生咒，但不知是否可以賣及化掉？為了順從眾生，這樣做如法嗎？

答：心正行就正。顧客來買你的東西，你都能勸他發慈悲心，勸他念阿彌陀佛，這就對了。因為你賣香燭，賣紙錢，來買這些的人大概都不排斥佛法，你勸他念佛，很好。如果有結緣的這些光碟送給他，介紹他到道場來聽經，那你真的就有功德。一切都是以真實的利益幫助他，這樣就好。21-289-0001

問：請問如何幫助毀謗三寶、不信因果報應的家親眷屬？

答：這要有智慧、耐心，自己做出修行的好榜樣，讓家裡人很明顯的感觸到，你學佛前與學佛後確實不一樣，他們自然就會讚歎，就能受感化。換言之，家親眷屬還毀謗三寶，不信因果，還侮辱你，說你的閒話，說明自己修行功夫不夠，德行不能感化他們。

　　過去，印光大師居住的寮房有蒼蠅、蚊蟲、跳蚤，侍者想將這些小動物清出去，印祖阻止他說，牠們是我的善知識，留牠們在此地，證明我的德行不夠，不能感化牠們。印祖到七十歲之後，所居住的地方，再也沒有這些小動物。無論什麼地方，別人住，有蒼蠅、蚊蟲；印祖一住，全都搬家了。連蚊蟲、螞蟻、蒼蠅、跳蚤都會受感動，何況家親眷屬？我們要學印光大師，真修實踐。真誠心就能感動人，決定不能有責備的心、不滿意的心。我們將一切人看作自己的父母，看作佛菩薩，以最恭敬、最清淨、最尊敬的心，久久一定能感化。21-080-0001

問：請問如何幫助有輕微精神病的眷屬？

答：勸他念佛。凡是有精神病，都是業障。疾病有三種來源，第一是生理的疾病，這是飲食不留意造成的，可以看醫生治癒。第二是冤業病，就是魔鬼附身，精神不正常，常常聽到別人講話，聽到別人擾亂、干擾他，這種病醫藥無法救。在佛門裡，做佛事、誦經迴向，從中調解，如果冤親債主接受走了，病就好了。《慈悲三昧水懺》中，悟達國師得人面瘡，是他前世的冤家來報仇的；迦諾迦尊者為他調解，冤親債主接受了，他的病就好了。第三是業障病，這不是冤家找上身，也不是生理毛病，這種病唯一的方法就是懺悔，知道自己的過失，痛改前非，斷惡修善，病就能好。但是如何能令他知道自己的錯，讓他真正發心懺悔，這需要別人的幫助。如果他真正能接受，依教奉行，這個病可以恢復。21-080-0001

問：「佛氏門中，有求必應」，請問佛弟子應如何修行，才能令妻子、眷屬皈依三寶，不再謗佛？以彼名義做功德，有效嗎？

答：用她的名義來做功德有效果。但是最重要的還是自己修行，只要你真修，與佛陀的教誨相應，你就得諸佛護念，龍天善神保佑。我們度不了她，但是我們有真誠心，讓佛菩薩、護法神來度她。如何能與佛菩薩、護法神溝通？真誠。決定是為利他，不是為自利，就能感動諸佛菩薩，感動鬼神。21-080-0001

問：請問四眾要如何和睦相處？

答：四眾同修要和睦相處、互助合作，當中一定要有規過勸善。人都有過失，自己不知道自己有過失，別人看到了要規勸。而規勸要在沒有第三人的情況下，如果有人看到，他會難為情，不但不能接受，還懷恨，變成冤家對頭。在沒有人見到的地方，你好心勸導他，希望他一切以道場為重，以佛法為重，能放下自己的成見、分別、執著，就能和睦相處。與人不能相處，沒有別的原因，就是堅持自己的執著，不肯忍讓才發生衝突，產生不愉快。每個人退一步、讓一步，則海闊天空。

　　我曾經講過「禮讓」、「忍讓」、「謙讓」。世出世間聖人之所以成為聖人，之所以能有成就，沒有別的，就是懂得讓。讓，決定不吃虧，決定佔大便宜，真正得大利益；不肯忍讓的人，最後吃虧。這些道理與事實真相，我們看得很清楚。過去、現前有成就的人，我們仔細觀察，沒有一個不是謙虛忍讓的。凡是不肯忍讓的人，成就很有限，縱有福報，成就也不大。21-080-0001

問：請問四眾弟子相處之道。

答：佛教導我們相處要依六和敬，六和敬裡面的第一條「見和同解」，這一條就很難做到。為什麼從前的人能做到，而現在人卻做不到？就是聽經太少。經聽得少，心改不過來，我們的心是三惡道的心，充滿貪瞋痴和自私自利。只有聽經能讓我們三惡道的心轉變成戒定慧，所以對我們中下根性的人來講，最殊勝的方法就是聽經。

　　不只人需要聽經，就是鬼神也要求聽經。新加坡居士林的老林長往生，他的冤親債主附在同修身上，要求聽經和皈依。而且還要求聽《地藏經》，希望聽經的時間能夠增加，鬼神都要求，我們愈想愈有道理。當年釋迦牟尼佛在世講經四十九年，每天講八小時，所以那一批學生也聽了四十九年，聽了那麼久，哪有不開悟、不證果的！清涼大師當年在世時，講《華嚴經》共講五十遍，而這部經就是每天講八個小時，也要一年才講得完，那講五十遍就要五十年，那些去聽經的人，聽完經後又念佛，一定成佛。今天我們困難的原因就在於不但聽經的時間少，而且念佛的時間也不多，打妄想的時間佔大多數，所以才不會成功，這就是我們的緣比不上古人。但是這個緣，現在人講條件，是可以創造的。因此，真正覺悟明白人，我們建一個道場，不必建大，十個人喜歡修，十個人修；二十個人，二十個人修，不能讓別人夾雜進來，這個道場是專修。要像當年遠公大師在廬山東林念佛堂，一百二十三個人住在裡面，從不下山，天天真幹，所以那一百二十三個人個個往生，全都有成就。所以，集合志同道合的人，建立一個道場，每天聽經念佛，一天聽經八小時，再念佛八小時，剩下的時間很短，趕緊去休息，就沒有時間打妄想，如果能在這個道場待上三年五載，絕對會有成就，也不會輸給古人。

　　古時候道場有兩種：一個在山上，那是真正修行的道場；一個是下院，在都市裡，用來接引大眾的道場，內有講堂，山上法師每週兩天前往講經，這是為報施主恩，也是為報護法恩。21-081-0001

問：我的先生常犯偷盜的行為，譬如從單位帶回生、熟食物或物品。我屢勸不聽，也很無奈。我曾經以他老闆的名義放生做功德迴向，並將食物送往寺廟結緣，但還是不能化解他的錯誤行為。請問要如何才能幫助他回頭覺悟？我所做的對嗎？

答：你的做法是對的。他還沒有回頭是時間未到，你不要懷疑，只要一直做下去，時節因緣到了，他就會覺悟。你要用歡喜心來修布施，幫助別人，並多明瞭財布施、法布施和無畏布施的道理。21-247-0001

問：父親喜歡養鴿子（信鴿），弟子學佛後，覺得養鴿子不妥。請問應該用何種方法才能讓父親同意不養鴿子？

答：你認真好好的修學，靠你的慈悲心、信心，自然能感動父親。從學習愛護小動物開始，決定不傷害小動物，而且能救護小動物，認真的做給你父親看，再求佛菩薩加持。另外，儒釋道三家有許多勸善、因果的書籍，可以給他看，常常講給他聽。他是長輩，你不好當面講，如果有朋友在，可以講給朋友聽，他在旁邊聽，慢慢也會感動、覺悟，這是善巧方便。21-247-0001

問：請問和有婦之夫結婚可以嗎？但如果我要和他結婚，他一定要先離婚，請問這樣的罪業深不深？

答：這件事情最好是避免，現在的社會是亂世，這種事情非常之多，夫妻不和、家庭不和，我們最好不要插上一腳，不要再造成他們家庭的不和。佛弟子在世間一定要做社會的好樣子，若是做社會的負面榜樣就錯了。你可以多看印光大師《文鈔》，裡面有這些答覆，他說的理很深廣，也說得很圓。如果他們自己願意離婚是他自己的事情，若因為妳而離婚，妳就有罪過。

　　要用理智，不要用感情。尤其是想求西方極樂世界，要將此當作一生中第一件大事。這個世界太苦了，富貴貧賤都苦，國家領導人或擁有億萬家財的也苦得不得了，沒有一人不苦，何必自己還要找苦頭吃，為什麼不一起放下？放下之後，身心自在，妳能放下，放給他看，讓對方也能放下，妳們不是彼此都得度？不要為這個事再糾纏在一起，這是煩惱。縱然過去世有緣，希望把這個情緣轉變成法緣，這才真正能解決問題。21-247-0001

問：我妹妹懷孕五個月，因為她已經跟對方分開，父親又出家，家裡只剩我母親，我母親擔心將來生下來若是小男生，沒有男眾可以教育，不知道有沒有什麼方法，請開示指點。

答：既然來了，都有因緣的，一定要好好的照顧他、教導他。兒女緣分有四種，報恩、報怨、討債、還債，沒有這四種緣不會到你家裡來。如果你拒絕，墮胎把他殺掉了，他要是報恩來的就會變成冤仇，如果是報怨來的，那個怨恨就加一倍，所以一定要好好的教導他，這才是正確的。如果是報恩，恩上再加恩，他將來一定是孝子賢孫；如果是報怨，那個怨可以化解，也不至於對家庭有嚴重的傷害，這個道理要懂。21-250-0001

問：家裡的父母親年紀大了，又有老人痴呆症傾向，請問怎麼跟他和解？

答：自己一定要斷惡修善，積功累德迴向給他。迴向要是沒有具體的功德，那個迴向不起作用。功德就是自己依教奉行，《地藏經》裡的婆羅門女、光目女真修真幹，真有功德，像我們光是念幾句經文是沒用處的。婆羅門女，雖然念佛的時間只一天一夜，但她念到一心不亂，所以鬼王稱她菩薩，她要不到那個境界她看不到地獄，可見她那個心之真誠。真誠心，《彌陀經》上講的「若一日，若二日，若三日」，她能在一天一夜就達到轉凡成聖，把這個功德迴向給她母親，母親就生天了。

　　光目女是在夢中境界，是功夫成片，她沒有得一心。得一心才真正是菩薩。所以她的母親還再回到人間，生在下賤之家，壽命只有十三歲，她沒有婆羅門女母親那麼樣的殊勝。迴向要有真實功德，所以心地要真誠，決定不能有絲毫虛偽，這非常重要。真誠心、清淨心、平等心，我們念頭一轉，從今而後為正法久住，為普度苦難眾生，為他們服務，絕對不為自己，這個功德就很大。如果還有自私自利，還有貪瞋痴慢，這就沒有功德，只有一點福德。《六祖壇經》說「此事福不能救」，「此事」是生死大事，福德救不了，要功德；功德是你整個念頭轉過來，你的行為當然也轉過來了。

　　胡居士母親往生是個好例子，她生前不知道佛法。死了以後中陰身學佛的，她四十九天日夜念佛沒有間斷，有那麼多人助念，這是她的福報。她死了以後附在一位居士身上說：為什麼你們對我這麼好？為什麼要念佛？為什麼要生西方極樂世界？問了好多問題。當我們解釋之後她接受了。她要求聽《地藏經》，就用電視機日夜不停播放。所以到第四十九天放三時繫念完了之後，她再附身透露了訊息，她往生了，下品中生，很難得！這就真的幫上忙了。

　　她那個緣非常殊勝，我們在台灣只看到兩個例子，一個就是李炳南老居士，他四十九天念佛晝夜不間斷，共六百人，在台灣空前絕後，真是無比殊勝。另外就是胡居士母親，雖然人數沒有那麼多，但這個不容易，所以有真誠心就有感應。從這個經驗知道，要重視人死之後四十九天中陰超度，不能夠疏忽。如果在生前他能夠相信這是最好的，那個效果會更殊勝。21-250-0001

問：弟子有幾十畝茶園，自己經營不噴灑農藥殺生，承包給別人，由於他不信佛，不知道因果，肯定要打農藥殺生；廢棄，無償送人，他們管起來照樣殺生，對此不知道如何是好？

答：這個事情最好是自己經營，自己經營也是行菩薩道。你這個茶園裡面天天放阿彌陀佛給這些茶樹聽，如果它長得很好，那就會影響別人；你看看不殺生，照樣有很好的收成，為什麼要去殺生？為什麼要去造這個業？所以樣樣都可行菩薩道，都是修行，樣樣都是在教化眾生，轉眾生的業力。21-252-0001

問：佛教不相面、算卦，男女談對象需不需要看手相？結婚選日子重要與否？

答：這些都隨俗。世尊常說，「佛法在世間，不壞世間法」，這是對世間法的尊重，你是屬於哪個地區、哪個族群，你就隨這個地方的風俗，這是對他們文化的尊重。印度尼西亞副總統候選人哈茲，他嫁女兒、娶媳婦同一天，邀請我去泗水參加他們的慶典。他是個回教領袖，是回教最大的一個派別。我們中國人喜事都是用紅色的，他們用綠色的，禮服全是綠色的，儀式是用爪哇的風俗。這就符合佛教給我們的「不壞世間法」，這樣子與這個地區的人打交道，他才會歡喜。21-253-0001

問：在日常生活中遇到為難的事，請問求佛菩薩幫助是否如法？

答：如法，可以求三寶加持，這個求是用自己的真誠恭敬心。實際上真誠恭敬心就能夠化解災難，就能夠解決難題，這個事情不是迷信。21-253-0001

問：請問名字對人的命運有沒有關係？如果有關係，孩子的名字不好該怎麼辦？孩子已經超過十六歲，不能改戶口或身分證了。

答：不能改就不必改。名字有關係是因為你執著名字，你要不執著，就沒關係。所以有沒有關係也在自己一念之間，一念分別、執著就會有影響。你一切都不分別、都不執著，那你就是理事無礙，事事無礙。21-253-0001

問：請問佛教講不講看住宅或墳地的風水？

答：佛教不講，這是世俗人講的。如果地方上的人很執著，你的家親眷屬很執著，你也不必去違背他們，隨他們的意思去做。實際上風水就是我們居住的環境，環境肯定對人有影響。除非得到禪定的人，他不受影響。佛法就是修定、修慧，所以得定開慧之後，這些影響都沒有了，不但你不會被環境影響，你還會影響環境，那就自在了。

　　風水常說「福人居福地，福地福人居」。這塊風水好，但你沒有福報，這裡好風水就變成不好的風水。如果你真正有福報，有定、有慧，你在不好的風水之處一住，它就變好了。風水是由人心轉的，可是你沒有定慧的時候，你肯定會受環境影響，這個不能不知道。所以我們選擇居住的地方，第一個是要求這個地區離婚率少，青少年犯罪少，我才住這個地方；如果這個地方離婚率很高，青少年犯罪很高，我就不會住這個地方。這是我選擇的條件，不是選擇地理，是選擇人心，人心善，好！

　　我們東北有個趙先生在日本岡山開了家餐館，住了十二年，他告訴我當全家人離開家時，家裡的門是不要鎖的。到今天還有這麼好的風俗，這個不容易。這個地方四百年沒有災難，人心善良，沒有貪心。而且人民很保守，生活很簡單，真的是健康長壽，民風很好，就是現在講的治安環境非常好。所以，若選擇居住地方，這裡是很好的一個選擇。21-253-0001

問：有個同修的先生是英國人，夫妻都不滿四十歲。先生怨工作辛苦而退職了，曾先後做其他行業，最近三年沒有做工，他要抽菸、飲酒，沒錢花就摔東西、罵人。該同修是個非常勤儉樸實的人，夫妻倆常常吵架，這個同修痛苦萬分，不知道怎麼做。

答：壽冶老和尚說，「夫妻是緣，有善緣，有惡緣，冤冤相報」。學佛能幫助你化解冤仇，人相處時出了問題都是因為習氣、業障。一定要從因果上學起，最有效的幫助是看《了凡四訓》，書名是《改造命運，心想事成》，中英文版皆有。聽說這本書在監獄裡面分給受刑人看，產生很好的效果，這可使他知道自己的錯誤而改過自新，這本書可以介紹給他看。21-255-0001

問：我常常將先生給我的錢財拿去布施，他知道了很不高興。請問師父，以後我應該怎麼做？

答：要把布施功德對妳先生講清楚、講明白，讓他生歡喜心，也發心布施，這就對了。他不懂的時候，妳布施暫時不要讓他知道，免得起家庭糾紛，家庭不和我們就有罪過。佛在經上講了很多布施的功德，財不是賺來的，是命裡有的。《了凡四訓》也是講因果的理論與事實，世間人不懂這個道理，所以造成整個社會的動亂。真正懂得因果，你心是定的，就明白古人常講的「萬般皆是命，半點不由人」。

　　命裡的財是你過去生中所修的財布施，財布施是因，得財富是果報；法布施是因，果報是聰明智慧；無畏布施是因，果報是健康長壽。要得這三種果報，須修因才行，現前這些富貴人，都是過去生中修財布施的，我們自己過去生中沒有修，現在過的生活貧賤，你要是懂得這個道理，現在修來得及。了凡先生就給我們做榜樣，雲谷禪師把這個道理講給他聽，他真天天幹好事。首先就發願做三千樁好事，三種布施都具足，十年才完成，但是果報在第三年、第四年就現前。這三千樁好事圓滿後，又發願再修三千樁好事，求兒子，他太太和他一起修，四年完成，進步就很快速。果然得了個兒子，是原來命裡沒有的。

　　以後做寶坻知縣，發心做一萬樁好事，一次減租全縣的農民都得利益，所以一個功德就超過一萬樁好事，這是所謂公門裡面好修善。他延壽二十年，都是這一生當中修來的。你懂得這個道理，想擁有財富，就認真修財布施，愈施愈多，這是真的。想擁有聰明智慧，修法布施，知道的東西很歡喜告訴別人。想擁有健康長壽修無畏布施，最重要的是不食眾生肉，不與眾生結冤仇，絕不傷害一切眾生。你能真正發心修，這三種殊勝果報你都會得到。我這一生當中依照老師的教誨，這三種果報都得到，都是這一生當中修來的，過去生中沒有，所以你要相信、要真幹。21-267-0001

問：修行就是改過自新，可是我的過錯受制於人而改不了，這樣能往生嗎？我要求弟媳開設公司掛名，假裝當員工，參加政府開辦的勞工保險。知錯後，我要退保她不肯，我除了求她答應以外，還有別的路嗎？

答：不能往生。因為你沒有依照往生經論修學，念念留戀世間名利，怎麼能往生？真正發願往生，要把世間事情統統放下，恢復到清淨心才行。經上所說字字句句都不可以疏忽，特別是《彌陀經》上所講的「不可以少善根福德因緣得生彼國」，這一生當中，善根是能信、能解，對淨宗法門絲毫不疑惑，能夠理解。福德是能做、能行，能夠把經典裡的道理、教訓、境界，完全落實在生活、工作、處事待人接物各方面。信解行證，信解是善根，行證是福德；因緣是增上緣，修學的環境。你遇到善知識，遇到善友，有好的修學環境，幫助你理解、進步，這很重要。這一部《阿彌陀經》看起來很簡單，可是看看蕅益大師的《彌陀要解》，看看蓮池大師的《彌陀經疏鈔》，就發現很多地方其實不懂。以我現在講《華嚴經》的速度來細講這一部《彌陀經疏鈔》，至少也要講三年，你要能解得深，解得透徹，才會得受用。不能理解就做不到，做不到則不得受用，所以經不僅要讀，讀了之後還要解其義，懂得之後一定要做到，這非常重要。

　　釋迦牟尼佛滅度之後，他的學生向四面八方傳承如來的教誨，可是幾百年之後，只有傳到中國的這一支生根、茁壯、開花、結果，傳到歐洲的、西域的都滅掉了。到現在只有中國內地一支，中國西藏一支，以及緬甸、泰國、斯里蘭卡小乘這一支，其他都沒有了。為什麼承傳下來，唯獨中國無比的殊勝？原因就像植物一樣，它移植到這邊來，水土服。水土就是孝道！佛法是建立在孝道的基礎上。

　　代表大乘佛法的四大菩薩，第一個是地藏菩薩，他代表孝親尊師，就是三福的第一福。在全世界只有中國在五千年前就重視孝道，所以佛法傳進來就接上了，因為人要孝親，他才懂得尊師，佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上。現在我們的佛法修學，只有形式，而沒有實質，因此你受三皈、五戒、菩薩戒，修學什麼法門都不能成就，因為你起心動念還是在煩惱裡面。當前整個世界的動亂，原因就是孝道沒有了，人不孝父母，還有什麼事情不敢做的，這是整個社會動亂的根源。

　　所以我們向全世界推廣《弟子規》、《十善業》的教學，並且也把這兩個教學介紹給巴黎聯合國教科文總部。他們對我這個提示很重視，我們希望聯合國真的有這個緣把《弟子規》向全世界介紹，男女老少，各行各業，大家一起來學，這個社會就有救了，而我們所尋求的世界和平、化解衝突也就有希望了。

　　現在社會教育裡沒有道德這個學科，希望聯合國出面來做補缺的教育。一切教育裡都重視倫理道德，這社會就安定了，衝突自然化解，要教《弟子規》！我們現在每一場上課，聽眾裡有很多人流眼淚，受感動。可見得「人之初，性本善」，大乘教說「一切眾生，皆有佛性」，這就是教育的根本理念。人性本善，但是沒人教，他就受外面環境影響，學壞了；要有人教，他會回頭，知道懺悔，回頭是岸，所以不教不行。

　　釋迦牟尼佛是王子出身，他知道社會問題的嚴重，做國王不能解決，教化眾生才能化解衝突，真正落實安定和平，這是政治、武力都做不到的。經典上記載，釋迦牟尼佛十幾歲的時候，武藝超群，最後統統放下，從事社會教育工作。他從三十歲，為我們示現證道，證道之後就傳道，也就是教學四十九年，他老人家是七十九歲圓寂的，講經三百餘會，教學重要。他一生從事於教育工作，他所教的他全部都做到了；他教我們看破、放下，他自己也真的看破，真的放下。他一生教學全是義務，不分國家、族群、宗教，有婆羅門、有印度的瑜伽、數論等宗教徒跟釋迦牟尼佛學習。所以，只有教育方能化解衝突。

　　衝突從哪裡化解起？首先從家庭的夫婦衝突，父子衝突，兄弟衝突著手。現在離婚率高，這是嚴重衝突，社會還會有太平日子過嗎？中國幾千年來，社會比較安定，雖然改朝換代，很快就能恢復正常，靠的是教育。中國教育的特色在家庭，從前是大家庭制度，過去三代同堂少，四代、五代多，一個家族，少的都幾十人，多的幾百人。我們在歷史上看到，真正大家庭有一千多人，那個家長要管一千多人，不是容易事情。他用教學，教的是什麼？就是《弟子規》；自己現身說法做大家的榜樣，個個都服，這是中國家庭的特色。

　　所以《弟子規》是家庭教育，它是中國幾百家的家訓集大成。以孔子的教誨，「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」這一句經文作為綱領。所以文字簡要詳明，全文一千零八十個字，三百六十句，一句三個字，好念。所以再大的家庭，再複雜的群眾，只要你把《弟子規》教好了，人不需要管，個個都會把自己管好。

　　從前學校教育是家教的延續，社會教育是家庭教育的擴大。佛教的教學才達到人生真正的圓滿，因為世間教育是講一生，佛教講到來生後世，所以從前中國是四個教育，家庭教育、學校教育、社會教育、佛教教育。要拯救當前這個世界，除了把這四種教育搞清楚、搞明白，認真努力去做，實在沒有第二個辦法。我們每個人都要努力，我們自己做到就是教化眾生。別人看了受感動，就會向你學習。所以認真學《弟子規》，你的問題都能解決。21-267-0001

問：現在很多男人有外遇，把病帶給妻子，還對妻子打罵，甚至於動刀。妻子一直忍讓，男人就變本加厲。朋友向他介紹佛法，他也會講，可是做法還照舊。請問妻子應該怎麼辦？

答：你所說的這種情形很普遍，真正照《弟子規》做才能救世間，所以讓做妻子的把《弟子規》學會之後，先生就會受感動，這是一點都不假。佛法把宇宙人生事實真相講得頭頭是道，該怎麼做還是怎麼做，你們想原因在哪裡？根沒有了！學《弟子規》才真正會改變。你就勸勸她：「依照《弟子規》去學習，要百分之百的落實，妳自然能感動一家人。」

　　儒與佛的教學目標是人人上善，家家和樂，實現社會安定，世界太平，這是教育的效果。我們不在這上面認真下功夫，學經，就沒有深厚的善根，怎麼能成就？我們聽經，然而自己的說法、做法不改，不起作用！落實《弟子規》能起作用，從這裡下手。

　　一切佛經都落實在十善業，而十善業是要先從落實《弟子規》開始，大家明白這個道理，就知道現在社會的病在哪裡，自己的病在哪裡，家庭的病在哪裡，怎麼樣去對治。21-267-0001

問：丈夫養情人，且執迷不悟，請問學佛的太太如何做才如法？

答：隨他去，他有人照顧了，妳可以不必再照顧他，現在妳什麼事都沒有了，就可以好好念佛！這樣妳也歡喜，他也歡喜，大家都歡喜。學佛人真的是這樣的，你看釋迦牟尼佛把什麼都放下，妳學佛連這個都放不下，可見得西方極樂世界也去不了。如果天天為這個受氣，妳的麻煩就大了。人看不開，心裡常常受氣，對於身心都造成嚴重障礙，那就是魔障，妳的先生和他的情人都是妳的魔障；如果妳統統都放下，那他們是菩薩；到底是魔、是佛，不在別人，在自己一念。自己一念覺悟，他們是佛來幫助妳的，成就妳的清淨心；妳一念看不開，那他們是魔。所以佛講得好，無佛亦無魔，佛與魔都取決於自己念頭轉變，一念覺，沒有一個不是佛；一念迷，統統是魔。21-268-0001

問：弟子有個妹妹二十九歲，沒有結婚，做工不理想就不做。每天睡到中午十一、二點，同她講做人的道理，她說知道了，可是改不了。十年、八年都要我給她提供住宿，請問我再幫助她是有罪還是無罪？

答：這不是有罪、無罪，這些都是你欠她的，還完了她就不找你了。所以一個家庭四種緣：報恩、報怨、討債、還債，如果沒有這些關係不可能變成一家人。學佛的人要很清楚，心地很清淨，一看情形就曉得報怨是天天吵架，沒有好臉色，還債是賺錢供養你，像你這種情形就是妹妹向你討債，你得還債給她。你要常常做很好的榜樣給她看，幫助她覺悟，幫助她回頭，這需要很長的時間，要很有耐心。她現在的緣還不成熟，你還要更認真努力去幫助她，有的情況需要十幾年、二十幾年、三十幾年才回頭，所以你要很有耐心。21-268-0001

問：大陸街邊有很多神經病者，沒衣服穿，頭髮很長，我想去幫助他們剪髮、穿衣，這樣算不算攀緣？

答：這些事情，我不知道中國的法律有沒有這個規定，在美國，我們遇到這個不敢碰他。因為他有可能賴著你，說你侵犯他，要求你賠償，那可真麻煩。所以遇到這類事情，你想幫助他，在美國的辦法是報警，由警察來處理、協助他，我們自己最好不要幫他；中國大陸的法律我就不知道了。遇到這個事情，最好能夠由警察以及慈善機構處理。他們沒有看到的，我們可以轉告，希望他們出面來幫助，這是正確的方法。21-268-0001

問：我經營一個沙漠旅遊區，其中的餐飲服務經常提供客人肉食。老法師講過，學佛人最好不要經營這種行業，可是經營沙漠旅遊風景區不提供餐飲服務，客人吃午飯就很困難。請問法師，我們把經營肉食所得的利潤全部布施於佛教或慈善事業，可以嗎？

答：這樣做可以。環境我們不能改變，我們心地善良，把所得的利潤做一些好事，且功德迴向給眾生就好。經營餐飲，最好是自己不殺生，能夠到市場買肉食，佛法裡面講的三淨肉，沒有看到殺，沒有聽到殺，不為我殺，這樣就好。如果不得已必須自己殺，那麼你就學伊斯蘭教宰殺畜生的方法，一定由阿訇，就是他們的修行人，在宰殺畜生之前，誦經、念咒迴向給牠，勸牠捨身到好的地方去投生，給牠祝願，這個心就很難得。殺的時候一定是一刀斃命，讓牠少受痛苦，這都是慈悲。所以回教徒，一般的肉食不敢吃，一定吃阿訇宰的，有這個道理在內。這是我們應當要學習的，總是對畜生有愛心，有慈悲心。在不得已的時候，你給牠解釋這個身總歸是要壞的，讓牠也會同意捨身，到好地方去。你再以賺的錢給牠迴向，給這類眾生迴向。21-268-0001

問：聽了老法師的教誨，所以我隨緣布施，但有時候也不由得起煩惱，譬如給人家治病錢，沒用作治病，幫人家修行又看不到真修行人，有時候也受騙，我當還債想。我覺得自己沒有智慧，只以印經、光盤、佛像、放生為主，可以嗎？

答：沒有智慧要學智慧，吃虧上當是繳學費，吃一次虧你在裡面學了不少東西。被人騙過，你就知道這個世間有哪些騙人的方式、手段，知道就開智慧，所以學費繳了也值得，不要把這個放在心上。總而言之，存好心，說好話，行好事，做好人，這個重要。21-268-0001

問：妻子知道丈夫有婚外情想離婚，也曾試過看對方的好處，但內心不能平靜。至今丈夫不能轉變，維持表面虛有的家已不必要，請問該如何走出困境？

答：你去聽蔡禮旭老師講的《弟子規》，他講到這個例子。離婚絕對不是好事情，希望認真的學習，希望每個人都能成為善人，每個家庭都能夠和睦。家庭是社會最基層的組織，我們把整個社會比喻做人身，家庭是身體的細胞，如果細胞壞的太多，人就不能活了。今天整個社會的動亂，第一個原因就是離婚率太高造成的，你要不要背因果責任？你夫妻兩個人吵架好像是小事情，但是卻影響這世界的幾十億人都在那裡受罪，你的罪就重了！沒人想到的，卻是事實。當我們結婚就要慎重，這不是兒戲，所以中國古禮，結婚非常隆重。為了告訴你，這是人生最大的一樁事情。家庭能不能興旺都繫於這樁事情，乃至於國家的興衰也繫於這樁事情，這事情太大了！

　　孟夫子說得好，「行有不得，反求諸己」，你不要去怪對方，要自己檢討，為什麼會出現這個狀況？認真努力改進，才能夠把這個事情圓滿解決。要真正求智慧，要真正學做個好人，做個善人，先生縱然是冤親債主，也要把冤親債主化解，轉冤為親，轉迷為悟，轉不善為至善，你要去轉環境。從哪裡轉？從自己本身轉，不是從外境轉；自己心轉了，身也就轉了，環境也都會隨你轉，這是一定的道理。一切要從自己本身做起，絕不是說離婚就能走出困境，離婚會更痛苦，如果有兒女的話，你的罪過就更重。今天全世界，單親家庭的孩子犯罪率最高，你要不要承擔這個後果？要不要承擔這個責任？21-268-0001

問：丈夫把情人帶回來，讓妻子給她燒飯吃，稍不如意就拳腳相加，妻子帶著小孩常常哭到半夜。請問這樣的婚姻該忍到什麼時候？找人相勸也無有轉機，孩子上中學，做妻子是應該現在就帶孩子走，還是等著冤冤相報了結了才能走？

答：冤冤相報沒有了結的，生生世世綿延不斷，這一世他這樣對你，來世你會加倍的這樣對他，這就是冤冤相報，雙方都痛苦，一定要用智慧化解。佛家的戒定慧三學學好了，這些問題全都沒有了。信佛很不容易，你對於佛菩薩、聖賢人的教誨要真正相信，要真正學習，才能夠化解問題。化解問題一定是從本身，本身問題化解就能化解家庭問題，才能進而化解鄰里鄉黨間的矛盾。21-268-0001

問：聽老法師在開示時說到，蚊子吸血是討吃，牠沒有死罪，我真想不通，難道害蟲不該殺嗎？

答：你慢慢想就通了。蚊子來叮我們，牠餓了，牠想吃飯！我們要是慈悲一點，供養牠一頓，牠並不該死。如果不願意供養，把牠趕走就好了，何必要殺牠？其實蚊子來吃一頓也可以很合作，我們有幾位同修很有感應，蚊子來咬，對牠講「不要咬臉上，手臂可以供養你」，牠聽話；再就是講「你咬可以，不要讓我又痛又癢」，這些牠們都可以做到。你慢慢想就通了，小蟲確實可以很合作。21-268-0001

問：我在香港動物保護協會工作，是為一些有病或者是一些不太友好的動物施安樂死，有時候心裡很內疚，但又不知道怎樣做才是幫助這些動物？

答：幫助牠的方法是給牠做皈依，如果是常常在處死動物的環境裡，每天給牠做一次三皈依，就等於說我們做晚課一樣。「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮旁生」，旁生就是畜生，念佛給牠迴向，教牠發心求生淨土。做畜生是由於業障很重，墮在畜生道，勸牠念佛求生淨土，這樣就很好。牠有靈性，你誠心誠意跟牠溝通，牠都懂得，牠也能接受。21-269-0001

問：現在有很多人養寵物，例如貓、狗、兔子等等，請問可不可以為寵物做節育手術？

答：最好不要養。你想想養這些寵物，每天要花費多少時間、精神去照顧牠，你為什麼不把這些時間、精力拿去念佛，或者去幫助一些苦難的人？我相信需要照顧的老人、孤兒很多。養寵物很浪費時間，也浪費精神。21-269-0001

問：如果夫婦沒法再相處，請問應否分開？還是繼續維繫一個外表看來幸福完整的家，勉強忍耐痛苦下去？

答：如果覺悟的話，就不會有痛苦，會真正有歡喜。你可以把不能相處的原因找出來，然後把原因消除，那不就百年好合了嗎！學佛一定要給社會大眾做個好樣子，這很重要。

　　四攝法：布施、愛語、利行、同事，是佛教給我們人與人相處的方法。布施，它跟六度的布施不一樣。就是多請客、多送禮，人與人的關係建立在這個地方。愛語，是真誠的關懷，關懷對方。利行，你所想的，你所做的，絕對是對對方有利益的，對方所歡喜的。同事，共同建立一個家庭，而且這家庭是全世界所有家庭裡頭的模範家庭，故學佛人的家庭事業是很有意義的，這就是弘法利生的事。今天社會不安定的根本原因在家庭，就是夫妻不和。現在離婚率高，社會不和，不健康。但是根本的原因是自己的「本性」跟「習性」發生衝突，就是覺跟迷發生衝突了。在自己的內心裡面，要把對一切人事物的對立情緒化解，自己對一切人事物絕對不對立，這矛盾才能化解。你自己有成見，你們夫妻兩個就對立，現在要把對立化解，就是不要要求對方，只要求自己。對方對我不好，我對他好；他跟我對立，我跟他不對立。夫妻這兩面有一面不對立，另外這一面的對立就不能存在，一定是兩個都對立，才會爭吵，單方面不起作用。

　　對立是從自己心裡的妄想、分別、執著產生的，真正是一切法從心想生。真正學佛的，夫妻要學和合，要把不和的因素找出來，要學會把它化解，為社會做一個好的榜樣，那是功德。離婚是錯誤的，而勉強湊合過痛苦的日子也是錯誤的，一定要覺悟。21-271-0001

問：我曾經墮胎三次，自知罪業深重，必墮地獄，請問我如何滅罪修行？

答：要真正懺悔，每天把你自己修行的功德，給這個嬰兒迴向。今生為父子（或母子）是因為有四種緣：報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩來的，你墮胎，把他殺掉了，恩變成仇，他再來的時候是報怨，不是報恩的。如果是報怨的，怨上再加怨。所以墮胎不僅是佛法不許可，天主教也不許可，宗教裡面都肯定這是很重的罪業。但是造再重的罪業都能救，那就是要求生淨土。將來生到西方極樂世界，自己成就了，倒駕慈航再來度這些眾生。21-271-0001

問：現在有專門拜經賣錢的現象，價格不等。買經人的目的是消災祈福、求平安、求超度亡靈等。但這些賣經的居士大部分都不會念經。他們的方法是把經擺在桌上，念一句經題拜一拜，他們甚至把這些經題分別寫在金紙、銀紙上，然後在菩薩面前或亡靈牌位面前焚燒，以達到他們想像的效果。這樣做如法嗎？

答：這個話說得不錯，是達到他們想像的效果，而不是真的有效。這是屬於迷信，會使人對佛教產生很大的誤會。消災免難，就是佛法說的修福，是要做到捨己為人，真正幫助苦難的人，幫助需要幫助的人，全心全意去照顧，這個做法是如法的。誦經一定要自己誦，別人代替你誦，這個道理不能成立。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛是慈悲的，但是也不能代人誦經，因為自己的事沒有人可以替代。所以經一定要自己念，要懂得依教奉行，才能產生效果。21-272-0001

問：我的兒子是一位同性戀者，很想改過來，但沒有辦法做到。很多分析同性戀成因的書籍說，有些同性戀是與生俱來的，不是自己後天選擇，不能改變，他很想知道佛教如何看同性戀者？佛教有沒有說同性戀的問題？如有，請開示在哪一部經？

答：同性戀可能在從前的社會沒有，是現在才有的現象。以前的人懂道德，在感情關係上都是有分寸的。現在這個時代，不僅是同性戀，連男女戀愛都有問題。社會也傾向暴力，夫妻關係很難維持，離婚率非常高。

　　現在青少年犯罪，百分之九十都是因為家庭有問題，若家庭氣氛健康，則小孩就不會犯罪。現在父子無親、夫婦無義的現象很多，這就是整個社會動亂和天災人禍的根本原因。從前的社會重視家庭教育，提倡孝順父母，所以家庭過得很好，幾千年來都是這個樣子。現在子女一定要跟父母爭，男女要爭平等，要爭自由戀愛，愈愛世界愈亂，問題愈來愈嚴重，災難愈來愈多。

　　你的兒子若多學《弟子規》、《十善業道經》，他的問題就可以解決。21-272-0001

問：弟子需要租房子居住，請問找房子是否要依生辰八字？

答：沒有必要。21-274-0001

問：我的母親年輕的時候介入別人的婚姻成為第三者，拆散了一個完整的家，和父親又組一個家。父親年輕時常動手打母親，母親後來信仰宗教後又走邪了，交了邪師邪友，整個人都變了樣，母親現在沒有和父親住在一起。今天弟子學佛，看到父親跟母親這樣很難過，我應該如何勸母親回頭，不要再造罪業了？

答：要念《地藏經》，它的理論跟方法都能幫助你解決。所以讀經是要解決問題的，道理要清楚明白，才能學習光目女、婆羅門女的孝親尊師，學習她們真誠心第一。所謂「精誠所至，金石為開」，只有真誠心能夠感動別人。如能幫助你的父母，讓父母能夠和好如初，那是很大功德。21-274-0001

問：我的先生脾氣很壞、喜歡賭博，身體又有病，跟他生活在一起真的前途一片黑暗，很想跟他離婚。可是師父說離婚有罪，所以不知該如何才能讓他回頭？

答：讓他回頭是正確的，菩薩慈悲度眾生，先度家人，自己家人都度不了，你怎麼能度別人？無法度家人是因為外面人不容易看到你的毛病，但你家裡人明白你的優點、缺點，你的缺點比優點多，他不會服你。所以歸根結柢自己要認真修行。修行不能夠有成就，原因是沒有從根本修，根本就是聖賢的道德教育，若是自己個人沒有德行，念佛也不能有成就。故學佛基礎一定要從《弟子規》做起，不是叫你背，是教你做到，字字句句都落實了，才有淨業三福的前面兩句「孝養父母，奉事師長」。然後再學《十善業道》，就是「慈心不殺，修十善業」。這樣你的家庭問題就能自己解決了，學佛也會有把握往生了。21-274-0001

問：師父說過「一飲一啄，莫非前定」，所以我不把金錢看得重，我賺的錢除了家用，也會布施及參加法會，所以也沒有積蓄。但我有兩個小孩要養，如果這樣繼續下去會沒有存錢，這樣對嗎？還是我應該不要布施，存錢以後給小孩教育金及急需之用？

答：布施時你自己一定要量力而為。在考慮家庭最低生活的需要後，有多餘的錢才可以修布施幫助別人，這是正確的。如果你完全不考慮自己家庭生活，全都布施掉了，你就會遭遇困難，那不是佛教你的，那是你自己的迷信，自己把佛的意思錯解了。例如你可以用收入的十分之一去布施，就是量力而為，以歡喜、誠懇心去做，不是叫你完全布施。

　　布施有兩種，外財布施，內財布施，有些布施不需要花錢。內財布施是做義工，用我的體力、能力、智慧來布施家人、朋友、道場等，比外財布施功德還要大。內財布施是人人都可以修的，所以說起布施大家不要都想到錢上去，那個範圍太窄小了。

　　還有法布施，你幫助他解決問題，或是自己做一個學佛人的好樣子而影響他人學佛，這個功德又超過財布施，佛在經上講一切布施中法布施為最。所以好好的學，好好的做，讓人看到能感動，這樣也是布施，而且是圓滿的布施，能成就圓滿的功德。21-274-0001

問：家中有已故的親戚朋友、長輩的相片和合影，請問如何處置才好？

答：放置相片是表明自己紀念故人，常常懷念他的善好，這都是培養自己心地厚道，培養自己的愛心。每次我們念佛、誦經都可以給他們迴向，迴向在心裡就行了，不必拘泥任何形式。只要你想到，他都會有感應。21-275-0001

問：如果茅山道士在自己家裡施咒語，咒起屍鬼附在身上吸人精氣，壞人身體，念藥師經咒是否可以解除咒語？還是有其他辦法可以解除？

答：你遇到任何困難，所有方法都失效了，經咒也沒有辦法了，一句阿彌陀佛肯定有效，這是灌頂法師說的，所以一定要相信。經上常講「一切法從心想生」，你想它有效就有效，你想它沒有效，念佛也沒有效。世尊在《無量壽經》對於阿彌陀佛的讚歎，「光中極尊，佛中之王」，這代表了所有一切諸佛如來對阿彌陀佛的讚歎，我們要有信心。21-275-0001

問：有一位練氣功的人被靈體附身罵人，幫助的人見到之後不敢接近。請問這種現象是冤親債主找上門來，還是業障現前？如何才能夠消除？

答：你說的這種現象兩種情況都有可能，唯有業障現前，冤親債主才會找上門附身。幫助的方法，一定要調解，家親眷屬可以問附身的從哪裡來的，是什麼原因來找，一般都會說。如果是要報仇，要開導他，冤冤相報、沒完沒了的道理，跟他談條件，例如幫他誦經、念佛，或者為他做經懺佛事都可以。《地藏經》、《十善業道經》，這兩種經是鬼神最喜歡的。答應他們念一百部迴向，這個一百部就是專門為他念的；如果能有他的名字，還可以為他供一個牌位，他都會歡喜接受，這個怨就解掉了。21-275-0001

問：被靈界附體的人如果見到有人到他家不喜歡，並且打人、罵人，應該怎樣應付？是否修行功夫好的人和出家師父才能夠調解？沒有修行功夫的人能不能去？

答：沒有修行功夫也能去，最重要的是要有誠意，誠則靈。這是去把利害得失說清楚，要說明冤冤相報，兩邊都痛苦，而且這個痛苦不是一世，還要延續到將來後世！只要把道理講清楚、明白了，一般都能夠接受。對方不接受，還是我們的誠意不夠，一切反求諸己，一定能夠接受、能夠化解的。21-275-0001

問：遇到父母或家人生病時，請問我該去拜懺、參加念佛共修，幫助他們消業障，還是待在他們身邊照顧？

答：在他們身邊照顧是正確的。你到外面去拜懺、消災，說老實話，是消不了他們的業障。你留在他身邊，自己讀經、念佛，念的音聲很大，讓他也聽見，如果他能跟著你念就更好了。你讀經讓他聽見，他聽了歡喜，或者聽了不明瞭經的意思，你方便為他開導、解釋，讓他生歡喜心而能念佛，這就是消業障。這比你離開他在其他地方拜懺、念佛，效果不知要大多少倍！

　　而且我們不能忘記一件事情，就是諸佛菩薩所示現的，都是給社會大眾做最好的榜樣。如果父母或家親眷屬生病，我們不去照顧，反而到寺廟去做法會、拜懺，讓你的街坊鄰居、親戚朋友看到，有時會產生負面的影響。大家一看，這個小孩連父母生病都不照顧，他們就會告訴別人千萬不要叫小孩學佛，因為學佛都不孝，父母生病要死了，他都不管，你讓這些人造口業毀謗三寶，罪過多重！

　　所以，諸位同修一定要通情達理，此時是最好的機緣，讓你表現佛弟子真正的行持，誠心誠意、全心全力去照顧，照顧當中一切依佛法。親戚朋友來看病的時候，看到你這種行持會佩服，這真正是孝順，使他們心裡能感動，學佛原來有這樣的好處，他自己也會學佛，也會勸他的家親眷屬學佛。所以，父母年老，尤其是在病痛時，一定要全心全力去照顧，勸父母念佛，將佛經的道理講解給父母或家親眷屬聽，這是無量功德，比你拜懺、共修的功德不知殊勝多少倍！這個必須要知道。24-007-0003

問：我有一些首飾，請問學佛之後是否還可以戴？

答：這屬於日常生活中的瑣事。你要懂得大乘佛法與小乘佛法的境界不相同，小乘是保守的，大乘是開放的。《法華經》講得很明白，末法時期是一個思想、生活開放的時代，應當弘揚大乘，大乘適合這個時代的根器。在古代封建保守的時代，則很適合小乘，所以小乘在當時很流行。

　　我們看佛菩薩滿身的瓔珞，他也很大方，沒有感覺得扭扭捏捏。所以，你今天穿華麗的衣服，戴珍貴的首飾，也要學佛菩薩一樣，喜歡戴就戴，不喜歡戴就不戴，這樣生活多自在、多瀟灑！學佛是要「離苦得樂」，絕不執著這些相，著相就錯了。

　　既然不著相，為什麼我們學佛也穿得這麼華麗、戴這麼多的首飾？你要懂得，這一切是為眾生，不是為自己，就是行菩薩道。如果你戴這些首飾，覺得自己很高貴、很榮耀、很驕傲，你的想法、做法就錯了。

　　你穿著華麗的服裝，戴名貴首飾，用這個來度一切眾生，就是行菩薩道。為什麼？社會上有許多人看到學佛的人，這樣也不能戴，那樣也不能穿，這個也不能吃，嚇得他不敢學佛、不敢入佛門。而你行菩薩道，是這樣一身打扮，而且虔誠的念阿彌陀佛，別人會覺得你這樣可以學佛，那我也可以學佛，你就接引許多人了，所以這是行菩薩道。所謂「方便有多門，歸元無二路」。

　　因此，起心動念不為自己，是為一切眾生，這種方式就可以普度社會上一些富貴家的子弟。你明白這個道理，如是發心就對了。由此可知，菩薩道沒有定法，完全在自己的用心，用心為社會、為大眾，不為自己，就是正確的。24-007-0003

十一、教育篇

問：孩子崇尚自由、物質，請問要如何教育孩子的人格、道德，以菩薩心利益眾人？

答：我們在家裡要給家人做好樣子，在社會要給大眾做好榜樣。日常生活當中潛移默化，不要希望很快能收到效果。效果沒現前，要反省「我做得還不夠，要認真努力去做」，至誠就有感應，所謂「精誠所至，金石為開」。別人還沒有感動，是自己的誠意不夠；真誠到了極處，沒有不感動人的。

　　在家裡要做家人的好榜樣，真正把「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」完全落實，就能感動你的家人、親戚朋友、同事。要真做！肯吃虧，願意上當，於人無爭，於事無求。如果不肯吃虧、不肯上當，你的誠意是假的，不是真的。好的受用，讓給別人；別人不要的，我們來接受，永遠這樣做下去。這是釋迦牟尼佛為我們示現的，老人家一生三衣一缽，日中一食，樹下一宿。到晚年，他也沒有改變此生活方式，這是真的。21-117-0001

問：教育孩子成長的過程中發脾氣、起煩惱，請問這是否也是著相？應如何將「凡所有相，皆是虛妄」落實到生活中？

答：是著相。這兩句話很不容易落實，「凡所有相，皆是虛妄」，這是法身菩薩的境界。知道一切相都是虛妄，你的心就清淨，不會再起妄想、分別、執著。只要你還有分別、有執著，你就不懂「凡所有相，皆是虛妄」的真義。只有真正明瞭宇宙人生的真相、萬緣放下，你的心才能清淨。佛菩薩幫助別人，也有喜怒哀樂的表現，但是他並不著相，為什麼？就像戲臺上唱戲一樣，是假的，不是真的，是教學的手段。用來幫助別人斷惡修善、破迷開悟。譬如你罵小孩，你是教他好，如果你真的動了瞋恨心，你就落入輪迴，是用輪迴心造輪迴業。

　　所以，佛菩薩示現在我們這個世間，釋迦牟尼佛也有喜怒哀樂。看到弟子有成就時，他很歡喜，就會獎勵；看到弟子有過失時，他板起面孔、發脾氣，你說他有煩惱、分別、執著嗎？他沒有。那是什麼？是感應道交。眾生有感，他才有應。你有善心就感善的回應；惡心就感打罵來回應，決定沒有分別心、執著心、妄心，這個功夫是上乘功夫，不是普通人能做到的，六道眾生，甚至天人都做不到。所以，祖師大德教導我們，末法時期除了依靠念佛往生之外，恐怕沒有一個人能夠在境界上把煩惱習氣斷掉，這是真的。我們念佛求生淨土，只要把煩惱習氣控制住，或說伏住就行，我常常提醒同學們在這上用功，只要你真能把煩惱控制住、伏住，就能夠帶業往生。經上講的這些道理我們要懂，我們心裡面應嚮往斷掉煩惱習氣，儘管在事實上很不容易做到。21-246-0001

問：現在許多企業家對於員工管理都感到很困難。對員工們好，包容過失，他們往往得寸進尺；對員工稍加嚴厲，又有許多抱怨。請問應該怎麼辦？

答：辦《弟子規》講座，這個問題就解決了。毛病所以發生的原因是什麼？沒有學過《弟子規》，換句話說，從小他只學著做事，他有能力辦事，但他不會做人，《弟子規》是做人的教育。中國這五千年來，還能夠存在這個世間，還是一個大國，原因是什麼？我上次在南昆大，南昆大校長請我吃飯，有一位教授，是主管全校教學的，相當於我們中國的教務長，是教務主任。他跟我說，在二戰之前，大概在中日戰爭之前，民國初年，歐洲有些學者就在研究這個問題。世界上四大文明古國，埃及、巴比倫、印度都衰落了，為什麼中國還存在？最後他們得到一個結論，他說可能是因為中國有家庭教育。這個話說對了，完全正確。

　　所以中國的家庭教育，往前推至少是五千年，家庭教育好！家庭教育教什麼？就是倫理教育，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，就教這個道理。從什麼時候開始教？小孩出生大概三、四天就開始教了，三、四天的小孩很小，還不會動，但是他眼睛張開了，眼睛張開他就會看，耳朵就會聽。他看的、聽的，我們佛法講落在阿賴耶識裡，那叫種子。他天天看，天天聽，這樣不斷的聽個三年、四年，他什麼都會了。所以家庭教育，《弟子規》是父母教小孩的，不是老師教。父母要把《弟子規》百分之百做到，做出樣子來給嬰兒看。到三、四歲他懂事了，就懂得孝順父母，尊敬哥哥、姐姐、比他年長的人，處事待人接物都有分寸。這種教育的中心理念就是父子有親，親是親愛，所以這是愛的教育。父子那種親愛若能夠保持一生不變質，教育的目標就達到了，這是第一個目標。

　　第二個目標，把父子之親愛推廣，你愛家庭，你愛親戚朋友，你愛鄰里鄉黨，愛社會，愛國家，愛人類，逐漸往外發揮，愛的教育。所以中國五千年的歷史，沒有侵略過別的國家，沒有主動跟別的國家打仗，這五千年歷史可以做見證。因為有和平的教育，這個國家的人民是和平的。從前胡秋原先生跟我說，中國的國民是全世界最好的國民，聽話，乖，從小教出來的。這種教育現在中斷了差不多有八十年。我今年八十歲，我在十歲時還受到一點點影響，可是小我五歲的人就連邊都沾不上，我們還沾到一點邊緣。但這點邊緣影響一生，一生不做壞事，一生不佔人便宜，一生對人恭敬，孝親尊師，朋友有信，我們真的做到了。一生當中過的是幸福美滿的生活，物質生活苦一點無所謂，精神生活豐富，這歸功於中國傳統教學。所以現在我們提倡《弟子規》，這是很不得已，除此之外，沒有第二個辦法。

　　《弟子規》怎麼學法？現在是要做父母、兒女、老師的一起學，才有效。父母不學，教兒女學，兒女會反過來問你：你教我做，你為什麼做不到？老師叫學生學，學生會問老師：你為什麼做不到？你就啞口無言，答不出來。所以一定是老師、父母跟兒童一起學，就會產生效果。如果這個教學能夠推動五十年，我們中國傳統的教學就能夠恢復。恢復後借助高科技，向全世界介紹，世界就可以恢復和平。靠中國人的東西，確確實實可以化解衝突。

　　企業家對員工頭痛，不好管理，現在不僅是他們，很多做父母的來到我面前抱怨，兒女不聽話，叛逆；做老師的也來告狀，學生不聽話，很難教。總的原因，就是家庭教育毀掉了，根源在此地。你得像治病一樣，先把病根找到。家庭教育比什麼都重要，家教是根。學校教育是家庭教育的延續，社會教育是家庭教育的擴大，聖賢教育是家庭教育的圓滿。外國人發現得正確，不能說他沒有智慧，他真的把這個原因找到了。所以現在我們要提倡倫理道德教育，特別是《弟子規》的教育，這確實是解決辦法的不二法門。21-289-0001

問：現前海內外有許多團體提倡兒童讀經，弘揚中國傳統教育。請問兒童讀經班除國學經典以外，是否需鼓勵孩子背誦佛經，教導孩子禮佛、念佛？

答：這個要看情形，不可一概而論，各有因緣，你要能夠隨機施教。這裡頭要注意的一點，就是「父子有親」是根本，這個一定要懂。如果不在這上下手，恐怕小孩讀了經書之後，將來長大他反佛反得很徹底。為什麼？佛教裡頭什麼玩意他都知道，他會把你徹底破壞。那時候你就後悔莫及，你就永墮地獄，要出來就很難了。所以佛在經上講得很好，佛教不是從兒童學起的，佛門裡面固然會收沙彌，沙彌總是七歲以後。你看看中國倫理道德的教育是七歲之前，你沒有這個根不能收！七歲做沙彌，就是入了佛門，學什麼？學小乘經。小乘經裡面學做人的道理，佛在戒經裡面告訴我們，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，你不是佛的學生；佛的學生應當聽佛的教誨，先學小乘，後學大乘。好像讀書一樣，先念小學後念大學，沒有說沒有念小學，就跑去念大學，哪有這種道理！

　　可是你又要知道，中國佛教很特別，中國佛教沒有小乘。實實在在講，你們諸位去看《大藏經》，《大藏經》裡面的小乘經典非常完備，我們中文翻的小乘經確實不亞於南傳巴利文的小乘經。我過去曾經將這兩種對比，巴利文的《藏經》（小乘《藏經》）對比我們中文翻譯的四阿含，發現四阿含就是小乘經，大概《藏經》只多了五十幾部。全部有三千多部，三千多部只差五十幾部，你就曉得我們翻譯得多麼完整。翻譯之後，在中國成立了兩個小乘宗派，成實宗、俱舍宗，現在都沒有人知道。這兩宗在唐朝中葉以後沒落，到宋朝就沒有了。什麼原因？孔孟老莊代替了。中國人有家教，有這個基礎，所以不需要小乘教，讀儒書的人可以直接入大乘，是這麼個道理。但現在我們儒也不學，道也不學，小乘也不學，直接就學大乘，所以上不上，下不下，無論在家出家都沒有成就，原因在此地，這個不能不知道。

　　所以李老師當年教導我們佛儒一起學，我跟他十年，十年如一日，他每個星期講一堂佛經，講一堂儒學，講儒學是補習！我們是儒跟佛同時並進，一個星期兩堂課，十年沒有中斷，所以才曉得儒重要。老師現在已經過世十幾年了，我們現在就愈來愈清楚，愈來愈明白。老師過去對於這些德行的教育，只是給我們提示，很重要，他老人家沒有開講，因此我們的學習也就懈怠，不是很認真。他老人家教我們學《五種遺規》，我們每個學生都去買了一套，做為修身讀本。這門課程只叫我們自修，沒有正式排上課，當然他也是很忙，沒時間，我們自己讀。

　　《五種遺規》裡面有「童蒙養正」，其中有朱夫子的一篇「童蒙須知」，那就是《弟子規》的前身，《弟子規》就是由這篇內容重新修改，重訂的。而實際上，它參考了許許多多古時候著名的家教，可以說《弟子規》是中國傳統家教的集大成。它編得好，是用《三字經》的方法編，一句三個字，總共三百六十句，一千零八十個字，編得實在是好。它的綱領就是孔子在《論語》裡面的一句話，「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」。所以我們現在提倡全民都要學，趕緊把這個根找回來，你才有救；這個根不找回來，中國文化將來會斷掉，沒救，所以我們不能不認真努力。

　　能救這個，佛教也救起來，因為佛教的根也在這裡。我今天勸同修，《弟子規》不能百分之百的落實，《十善業道》就做不到，《十善業道》是佛教的根，這個根一定建立在《弟子規》上面。沒有《弟子規》，佛教的根沒有用，這個根不能生長，這就是為什麼佛說先學小乘，後學大乘，我們今天用《弟子規》代替小乘，道理在此地。文不長，一千零八十個字，三百六十句，你若不能完全落實，不能百分之百的落實，十善業就做不到，三皈五戒就做不到，所受的都是有名無實，怎麼能成就？不但念佛不能往生，即使你是在念佛堂領眾的人也不能往生，這個例子我親眼看到過。

　　我那時候出家，在圓山臨濟寺，臨濟寺有個念佛會，統統是福建人，福州人。領眾的林道棨居士，一生學佛，可惜最後沒往生。臨命終的時候不念佛了，聽到佛號就討厭，就罵人，業障現前。很多同修都感覺奇怪，他比出家人修得都好，最後怎麼會這樣？這是因為業障現前。業障現前是因為因地不真，樣子做得是很像，心不誠懇，所以才有業障。由此可知，菩提心多重要，真誠、清淨、平等、正覺，比什麼都重要，你沒有這個心，去不了，佛念得再好都去不了。

　　那個廟是福州人的廟，百分之九十都是福州人。我小時候在福建住了六年，福州話講得還不錯，所以他們沒有把我當外人。我們這些出家同學在一塊的時候，回憶林老居士一生的言行，發現他個性很強，脾氣很大，人家做錯事情的時候不能原諒。所以他最後的障礙就是從這來的。雖然是念佛念得那麼虔誠，念得那麼好，一個星期一次念佛會，而且幾十年都沒有間斷，很不容易。他自己的事業也不錯，好像在銀行界服務，做過襄理，地位也很高，最後卻是這樣的下場。我們才曉得，真正的因素還是《弟子規》！沒學《弟子規》才出現這個事情，真學《弟子規》這個事情不會出現。《弟子規》上說，「凡是人，皆須愛，天同覆，地同載」，要是存這種心，怎麼會有這個過失？所以你若真落實《弟子規》，臨命終時，你的冤親債主就找不到你。

　　我們在新加坡看到居士林的林長，這位老先生我看著他往生的，他叫陳光別。是個銀行家，在新加坡非常富有，病了兩年，躺在床上不能動，業障病。李木源居士把我講經的錄相帶拿到他家裡去，他把電視放在他床鋪靠近腳的地方，他頭抬起來枕在枕頭上可以看到電視。天天聽講經，一天聽八個小時，聽了兩年，除聽經外就念佛，真的是萬緣放下，他真正用功夫就是兩年。兩年真成功了，他告訴李木源居士，他要往生。李居士說不行，你現在不能走，居士林的人事各個方面還不穩定，只要你在，大家都沒有話說，都會好好工作。他說好！那我再等兩年。又過了兩年，真的他往生了，就是四年。四年，每天聽經八小時，除了聽經之外都是念佛，走得很瀟灑，很自在。

　　走的前三天，找我去給他做皈依，聽經念佛四年後才皈依。好像第三天就走了，預知時至，他三個月之前就曉得是八月初七要走。在一張紙上寫了十幾個八月初七，家裡人不敢問他，寫這個幹什麼。八月初七那天走的，三個月之前寫的，清清楚楚。他走了之後，我們培訓班的同學到他家去助念，輪班助念，二十四小時都不中斷。陳光別的冤親債主不少，有幾十個人跟著法師到居士林來了。其中有一個附體在念佛堂杜美旋居士身上，他說我們是陳老居士的冤親債主，我們看到他往生很羨慕，我們也不想找麻煩，我們現在有點要求。大家就問他要求什麼？他說要求皈依，要求聽經。那個時候我在香港講經，他們打電話告訴我，我說趕快給他們做皈依，那時是悟全法師在那裡。

　　要聽經，要滿他們的願，他們提出來要聽《地藏經》，《地藏經》我們講堂裡面有放錄相帶。他說講堂不行，講堂裡面的光太大，他們這些鬼受不了。以後要求在餐廳裡面放錄相帶，二十四小時不中斷，供養這些鬼神，冤親債主。

　　你真有功夫，冤親債主都對你尊敬，都不會妨礙你；你要對他不恭敬，他會找你麻煩。台灣林道棨臨命終時就有冤親債主找麻煩，不讓他念佛；而陳光別臨終，冤親債主還幫助他，看著他往生，生歡喜心。不一樣，做人不相同！人不能沒有德行，沒有德行吃虧的是自己，不是別人。無論什麼事情，想到自己就要想到別人，想想別人用這種言語、態度對我，我歡不歡喜，我能不能接受？若不能接受，我就不可以用這個態度對人，我就不可以用這個語氣對人。你能常常這樣想，才能真正懺除業障，斷惡修善，積功累德。

　　兒童必須要學《弟子規》，父母一定要帶著小孩，把《弟子規》在家庭裡頭落實，這個重要，儒佛的根都在此地。兒童讀經什麼時候開始？我覺得四歲以後是恰當年齡，四歲之前，一定要把做人的基礎奠定好，這比什麼都重要。真的有根，他將來念佛才管用。所以佛門裡面講，七歲可以做沙彌，這就是說七歲學佛很好，七歲之前學儒，那他的家教就好，他的根就堅固。應著重家教，家教的關鍵是父母一定要以身作則，父母做不到，你想教好小孩，不可能。21-289-0001

問：請問兒童讀經班是否能強調儒佛界分，避免加入佛法？

答：可以這樣做。中國古時候的教學，讀經不是從很小開始，都是在六、七歲以上。根利的六歲可以學，中下根性的七歲，前面這段時間決定是「童蒙養正」，這是絕對不可以疏忽的。如果疏忽這一點，讀經以後都有麻煩，經讀多了，他會拿著經典去批評父母，去批評大人。現在就出現這個事情。現在中國大陸推動兒童讀經，結果兒童就批評父母，在學校批評老師，就有這個問題發生。王財貴居士為這個事情特地來訪問我。學得太多，就是他手上有好多尺，拿尺來量量你，量量他，老是帶著批評別人的眼光。

　　還是要用古人的方法，經只能學一種，一部不能落實，決定不能學第二種。從《弟子規》開始，從《三字經》開始。中國有一套教學的基礎，從《千字文》開始，《千字文》是認字，每個字的意思，識字；《昔時賢文》是格言，很好的教訓，從這兒開始。這些東西學會了之後，才開始讀經。讀經一般都是選《孝經》、《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》，這是中國儒家學術的核心，非常重要。首先要讓學生念得能夠背誦，要背得很熟，然後要學生講解，怎麼樣把它應用在日常生活當中，應用在工作當中，應用在處事待人接物。只有這樣學以致用才能成就。21-289-0001

問：宣揚佛家因果教育與中國傳統教育，請問應如何運用，使其相輔相成？

答：這是智慧，佛家講的善巧方便，中國人講的通權達變，你要能夠明瞭。中國傳統教育要把它發揚光大，還要用因果教育來輔佐。現在人相信科技，不相信因果，但是因果這樁事情，我們在報紙、雜誌、媒體常常聽說，例子太多太多了，大家都對它很冷漠，都不重視，這是錯誤的。這些事情我們要很重視，為什麼？它與我們有密切關係。慢慢的來提倡，從我們自己本身做起。我們相信因果報應，所以起心動念、言語造作會約束自己，少做錯事，少跟人結怨，這樣才對自己有好處。第一個好處，我們睡覺心安，沒有恐懼。我們不害人，人家也不害我們；我們不害眾生，眾生也不害我，這就好！21-289-0001

問：教導孩子讀經、禮佛，但其習氣不改，常犯許多過失，父母恐由此增加孩子的罪過。請問如何解決子女教育的問題？

答：這是很嚴重的問題。現代社會普遍存在一種現象：兒女不聽父母之言，兒女難教；學生不聽老師的教誨；公司員工不服從領導的管理。而古代不存在此問題，何以故？原因相當複雜，我們必須從中找出最重要的因素。

　　中國聖人教導我們，必須具備三個條件：「作之君，作之親，作之師」。父母對子女為何教育不好？你是他的父母，「作之親」你做到了，但你不是他的老師，不是他的領導人。換言之，三分之中，你僅做到一分，欠缺兩分，如此便帶來了問題。為人師者，同樣也僅做到老師這一分，未做到學生之親、學生之君。同理，公司領導對待員工，也只是個領導人，未用親情、用師道去對待他，皆是僅做了三分之一，欠缺三分之二。

　　我們必須要重視「君、親、師」的理念。無論我們以何種身分對待他人，如果能懂得作君、作親、作師，用此理念、心態來處事待人接物，便能避免社會上存在的此類弊病。總而言之，子女教育不好，父母要反省；學生不好，老師要反省；員工不好，領導要反省。自己做甚深的內省，找出問題癥結，改除缺點，事業、教導便會一帆風順。21-058-0001

問：現在有一些家長都為他的小孩子擔心，因為現在社會風氣不好的影響，有的小孩會吸毒，還會做一些很不好的行為，請問家長要如何幫助這樣的孩子消業障？

答：這個問題現在在全世界，幾乎每個國家地區都發生，是一個普遍的現象。青少年吸毒比例佔得很大，不但是他們的家人，社會、政府都非常重視。要如何挽救？問題在於教學。我們自己這一生修學、教導，都要遵守中國古聖先賢的一個準則，就是《三字經》前面八句話，「人之初，性本善」。本性是善的，變成不善是因為習性，所以「性相近，習相遠」。習性就是我們今天講的習慣，從小養成一個壞的習慣，所以教育最重要的是紮根。

　　紮根教育在中國，過去儒家是從胎教開始。小孩從生下來就在學，所以父母要是真正愛護子女，就應該不讓他看到或聽到一切不善、不如法；自己要以身作則，為兒女做最好的榜樣，他才能夠真正得到紮根的教育。教育是從家庭開始，到六、七歲上學後，教育的責任就交給老師。

　　從前，私塾教學是家長跟老師表演給學生看，身教！我們為什麼會尊師重道？父母教的。私塾都是在一個祠堂，裡面供了一個大牌位「大成至聖先師孔子神位」，上私塾的頭一天，父親帶著我先在大殿禮堂拜孔子的神位，我父親在前面，我們在後面行三跪九叩首的禮，是清朝見皇帝最重的禮節，拜孔子。拜完之後請老師上座，我父親對老師也是行三跪九叩首的禮。這是教我們尊師重道，家長把自己的小孩付託給老師，給老師行最敬禮。父母對老師這麼尊敬，行這樣大禮，還送上禮物，你不敢不聽話。這樣尊師重道的教學，使我們在一生當中見到從事教育工作的人都會特別尊敬。以後我在台灣求學，遇到的這些老師都特別照顧我。除了在形式上尊師，最重要的是依教奉行。對老師陽奉陰違，這就是對老師的輕慢，這樣學不到東西，印光大師說「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。對老師要有信心，要真正尊重，依教奉行，我們才能學到東西。

　　中國古人講「不孝有三，無後為大」。有道德學問之人，如果沒有後人傳道，那等於失敗了，不能算是圓滿。但是傳人是可遇不可求，遇不到就著書，把書籍流傳給後世，最重要的還是要找人能傳授。傳授的人沒有別的，就是聽話，對老師尊重，沒有懷疑，老師所講的能夠體會、能夠認真的去奉行。

　　我早年學哲學跟方東美先生，每個星期天到他家裡上兩個小時課，什麼原因？那個時候我對哲學是一張白紙，對哲學有興趣但是沒有學過，書籍沒有看過，也沒有親近過教哲學的老師。若是讓我到學校去，一定認識很多同學、老師，就被污染了，我就有分別、執著，打妄想了。在他家上課只聽他一個人的，他一個人來塑造我，這是真正的好老師，這就是中國古時候講的師承。

　　學佛之後跟章嘉大師，接受他老人家三年教誨，也是每個星期天一對一的，給我兩個小時。以後到台中跟李老師學經教，和二十幾個同學在一起上課。我那個時候生活非常清苦，對老師沒有一分錢的供養，老師這樣熱忱來教導，很不容易。

　　尊師重道是從小養成的，就是父親頭一天上學表演給我看的，對老師行三跪九叩首的禮，叫小孩一生都不會忘記，一生知道孝親、知道尊師。但是現在在家裡面父母疏忽了，給小孩看的都是不好的樣子。學校老師不負責任，實在講現在老師很難做，因為家長會告狀，所以老師也就想省事了。小孩在今天這樣的環境裡，被電視、電腦嚴重染污，社會的誘惑完全是負面的，你要是叫他回頭，叫他不做犯罪的事情，太難了！

　　真正教育要從《弟子規》著手。王財貴先生雖然提倡兒童讀經，但疏忽了《弟子規》。小孩經書讀多了，變成貢高我慢，在家裡瞧不起父母，在學校瞧不起老師，所以就出了問題。我跟他特別強調，人一生的成就在德行，德行從小建立。所以他多年來推展兒童讀經的弊病，就是沒有讓孩子在道德上修養，也就是沒有奠定最根本的基礎，孝親尊師。

　　而且中國古時候教學的原則都是「一門深入，長時薰修」。但他的方法是主張多讀，這樣讀經的教育就犯了過失；當然他本身修學也沒有經過嚴格傳統的訓練，這個關係很大。儒、道、佛教初學都是求根本智，用佛法講就是戒定慧三學一次完成，守規矩就是戒，一門深入就是修定，心定到一定的程度就開智慧。所以讀經是戒定慧三學一次完成，慧是根本智。《般若經》曰：「般若無知，無所不知」，根本智是無知，根本智起作用是無所不知，所以儒釋道三家的經典都沒意思，等智慧開了之後，字字句句無量義。你深講淺講，長講短講，在生活上、在工作上、在處事待人接物，方方面面圓融自在，這叫書念通了。佛家常說「一經通，一切經通」，這個「一切經」並不限於佛家的經典，世出世間法都通了，這才叫智慧，就能解決問題，自度度他。

　　智慧開了之後再廣學多聞，但在初學的時候，不能廣學多聞。所以在過去學佛是五年學戒，一門專攻，你定慧開了可以廣學。但是現在社會誘惑很多，修學很困難，甚至十年你都定不下來，因為心跟著世界亂了。自保的方法就是所有媒體統統不接觸，包括報紙、電視、廣播、雜誌等，每天接觸的就是經典，這方面自己要有決心。21-250-0001

問：同修來問一些問題，請問應該怎麼回答比較好？

答：別人來問問題，要是出家人，就教他念《弟子規》、《十善業道經》、《沙彌律儀》；是在家人，就教他念《弟子規》、《了凡四訓》、《太上感應篇》，從這兒紮根。先把《弟子規》學好，學佛先學做人，人都不會做，哪能成得了佛！這才叫真正的根，這才叫真正慈悲。

　　做人沒有別的，就是懂得尊敬別人、尊重別人、愛護別人，人家才會教你。中國古聖先賢的教育、佛菩薩的教育，教你做人為首要，教你做個好人、做個有德行的人，你將來才會有成就。而能力、才幹是其次的。若無德行，雖有能力、有才幹，在世間可以得志，但是死後的果報是在阿鼻地獄。德行的修養是根本。大乘佛法教學只講三樁事情：一、人與人的關係；二、人與自然環境的關係；三、人與天地鬼神的關係。你能把這三種關係處理好，你就是聖人，就是佛菩薩。

　　若是與人、事、物有對立，有喜歡這個、討厭那個，愛這個、恨那個的心念，你決定出不了六道輪迴，念佛也不能往生。因為西方極樂世界是「諸上善人，俱會一處」，你佛念得很好，但不是善人，與西方極樂世界格格不入，所以往生不了。善的標準是《十善業道》、「淨業三福」。淨業三福，第一、「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，是人天福，你能夠做到，生西方極樂世界凡聖同居土。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺」這是三個目標，落實在十善業道才真正是孝親、尊師、慈心不殺。

　　第二、「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，是二乘福，出家落實在《沙彌律儀》，在家落實在三皈五戒。三皈是覺而不迷、正而不邪、淨而不染，必須五戒十善清淨才是真正三皈。五戒十善做不到，三皈是假的，不是真的。

　　第三、「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，是大乘福。勸進行者是化他，自行化他。三福具足，生實報莊嚴土；三福做到前兩福，生方便有餘土。凡是往生的人，絕對不是他一生念佛的結果，而是多生多劫念佛，累劫的因緣成熟了才往生的，哪裡是一生！一生做不到。

　　我們同修都是累劫念佛，這一生能不能去得成？就看你條件具不具足。《無量壽經》上講阿闍王子五百人，聽佛講《無量壽經》生歡喜心，發願「我將來成佛也像阿彌陀佛一樣」，但是，並未發願求往生。佛說他們過去生中曾經供養四百億佛，善根多麼深厚，但是求願往生的念頭還是生不起來。故真正想求往生極樂世界的人，宿世的善根超過這些人，不止供養四百億佛，才有求生淨土的意願。為什麼不能往生？緣不具足，淨業三福是緣，你沒有認真去做，你未能克服煩惱習氣。

　　我們現在開遠程教學，在網路、電視上都能學到。學東西一定要自發自動，自古以來沒有一個是督促學出來的，這個道理一定要懂。尤其現在強調民主、開放、自由、人權，結果變成父母不能教兒女，老師不能教學生。從前父母、老師還能夠幫點小忙，現在一點小忙都不能幫，也不敢幫，完全靠自動自發，這比什麼都重要，自己一定要覺悟。所以好學才能成功，不好學絕對不行。21-261-0001

問：弟子一生最大遺憾，是沒有智慧教育下一代繼承優良傳統，後悔莫及。兒子今年三十歲，從讀大學一年級開始，先後和三位女朋友有三段感情，由於我們反對，迄今還沒有結婚。弟子夫婦二人對兒子的三位對象條件均不滿意，向他擺事實，講道理，好言相勸，兒子都不聽，關係如水火。眼看兒子天堂有路偏不走，地獄無門闖進去，請問老法師，弟子夫婦應如何面對？如何引導資質聰穎，本性善良的兒子明瞭真相，不怨恨父母，還是聽天由命？

答：我們道場有蔡禮旭居士講《弟子規》的光碟，可以帶回家給你兒子聽。怎麼讓他聽進去？你不必叫他，而是每天自己聽，很認真的在聽、在學習，慢慢的他會跟你一起來看，你的家庭問題就解決了。最好的家庭教育是要你自己認真學習，你一句話都不要說，會感動他。21-269-0001

問：面對兒子惡言惡語，目中無人，整天玩樂不肯學習，請問我如何是好？是否一切由他去？

答：兒女不聽父母的話，學生不聽老師的話，這裡面的因緣很複雜，也是因為這個時代教育徹底失敗。《無量壽經》說「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」。你讀這幾句經文，心就定了，明白不能怪他，因為沒有人教他。「人之初，性本善」，不善是後天的，先天是本善的，不教就變成不善。教要從小，長大後養成壞習慣就難教了。所以古時候父母教兒女，從胎教就開始，這樣才可能教成一個孝子賢孫。現在大家忙於生活和工作，疏忽了教育。中國古人教學，推行倫理、道德五常的教育，「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，這樣社會才安定，天下才太平。

　　「夫婦有別」，男女有別，各有各的任務，在中國古代，男主外，女主內。男的去奮鬥，維持生活。婦女是相夫教子。你這一代做得再好，不教下一代，後代就沒有了，你對不起祖宗，你的業績等於零。

　　《印光大師文鈔》，提到家能不能興旺，社會能不能安定，國家能不能有前途，大權都在婦女身上。這個社會上出賢人，是母親教出來的，母親要把這個權利捨棄了，這個社會就沒有賢人，社會就亂，天下不太平，到最後整個世界毀滅。滅在婦女不盡她的婦道，世界走向毀滅。我們不能違背聖賢人的教誨。21-271-0001

問：從前帝王時代不平等，講求君臣關係，請問為何今日還要提倡「君臣有義」？

答：這道理可從五個指頭不一樣齊來解釋，假如用刀把它們切齊，並不能表示它們就平等，而且也會造成它們無法分工合作達到運作自如。今日的社會亦同。例如公司有一位老闆，下屬與老闆之間若講求平等，能讓每一位都當老闆嗎？很多人誤解了平等的真實意義。平等是指心地上，佛法講真平等是眾生與佛平等，當一念不生時就平等了。佛菩薩沒有分別、沒有執著、沒有妄想，在任何境界裡不起心、不動念、不分別、不執著，若你也做到了不起心、不動念、不分別、不執著，這時你就跟佛平等，這是從理上來認知平等，不是從事上講的，事上不會有平等。理是真的，永恆不變；事是假的，千變萬化。

　　化解衝突亦復如是。今日世界上發生衝突的事件很多，著名的學者專家都在討論如何化解衝突、促進和平，他們稱為消弭衝突。聯合國談這些問題已有三十多年，但是尚未見效，反而衝突愈來愈多，世界愈來愈亂。因為他們沒有找到解決問題的根源，根源要從每個人內心做起。

　　中國聖人教我們「行有不得，反求諸己」，反省就是從自己內心去要求自己。所以，我參加國際會議向大眾介紹、說明化解的方法，就是從自己內心化解與一切人、一切事、一切物對立的念頭，如此才能真正化解衝突。所謂是兩個巴掌才拍得響，你來對付我，我不回，你就沒事了，就能化解。你打我，我不還手；你罵我，我不還口，衝突就沒有了。中國古聖先賢懂得此理，知道用報復、以牙還牙的方法不能解決問題，因為怨恨、報復是一切衝突的根源。人不能存有怨恨心或報復心，想要真正做到，就要平常從自己身邊的小事做起。

　　我年輕還在上班時，有一個同事找我麻煩，當著辦公室十多人面前批評我、罵我，我一句話不說，半個鐘頭之後，他罵累了就不罵了。當時不但人人都說我的修養好，過兩天罵我的人也向我道歉。這種方式的效果不錯，而且雙方不會起衝突。我還遇到同事打我，把我打得躺在地上，我都不還手，後來他打不下去了。所以，永遠不要與人結冤仇，永遠不要與人對立，處理國際爭端也是用同樣的道理。但這個道理要靠教育，要靠自己真心修養，只要從自身去要求，就能真正解決問題。21-275-0001

問：老法師說先將蔡禮旭老師講的《弟子規》聽上三百遍，可是學人發現台灣的徐醒民老師講的《大學》和《論語》，更契合學人根機。徐老師是老法師的同門，蔡老師在台灣也跟徐老師學過。《金剛經》云，一切法皆是佛法，請問老法師關於修學專精這方面的教誨，對某些人而言，是不是有一些偏頗，容易被其誤會和影響？

答：沒錯，你有誤會，你就受影響。很多人一生學佛多年，連最起碼的十善業都沒有做到，普遍的原因是沒有耐心，就是心不定，沒有長遠心；還有一個原因是見異思遷，妄念多，自己沒有主見，這都是我們不能成就的因素。對治的方法是「戒定慧」，這是佛法的總綱領。

　　所以初學一定要一門深入，長時薰修。根性利的，經過五年的訓練，他的心就定了，在境界上能做得了主宰，有能力辨別是非善惡真妄，這時候可以廣學多聞，沒有這個能力之前不許可，只能跟一個老師。跟一個老師，受一個老師的指導，這就是戒；老師只教你一次學一門功課，這就是修定，心定在這一門上。定的時間久了，自然開智慧。所以說「讀書千遍，其義自見」，一千遍念下去心就定了，智慧是從清淨心生的。

　　《大學》、《中庸》、四書，都是講做人的基本道理。重點是在你讀四書能不能依教奉行？經典裡句句要去落實，就是我們常講的「一門深入，長時薰修」，這樣學習才會有悟處，法喜充滿。《大學》的三綱八目，三綱是「明明德，親民，止於至善」，也就是佛法講的法身、般若、解脫，這是總綱領。必須從「知止」學起，知止是定，從放下下手，就是「格物致知」。物是欲望，物欲；格是格鬥，跟自己的煩惱習氣鬥，要把煩惱習氣放下，就能夠致知。佛法的四弘誓願，「煩惱無盡誓願斷」就是格物，「法門無量誓願學」就是致知，儒跟佛講的是一樣，但我們讀這些書，還是無從下手，原因是我們的基礎教育《弟子規》沒有學好。這是我多年來發現的病根，所以要求同學們補習《弟子規》，一定要在一、二年當中把它完成，若真能落實到行動，往後無論學儒、學佛，沒有不成就的。21-275-0001

十二、弘法篇

問：佛教在老法師多年推弘之下，在國內大有方興未艾、蓬勃發展之勢，但我們感到學佛人多半是女眾、老人，如何向中、青年人和知識分子推廣？

答：我們這麼多年來也很努力在做這件事，用衛星電視、用網際網路就是一個較得力的方法。最近我們的網路又開闢一個節目，就是在淨宗學院網際上進行遠程教學，在這個報名單中，很多都是年輕人，很多都是高級知識分子，所以這是好事情。而且在網路上學習的人已經逐漸增多。21-252-0001

問：近年來老法師為消弭衝突戰亂，促進世界和平，到處奔走，許多時候講經都不得已而暫停。請問從事於多元文化和平事業，對往生會不會有障礙？

答：如果自己有把握往生，就不會有障礙；要是沒有把握往生，就有障礙。真正造成障礙不是事，而是心，若是讓工作破壞你的清淨心，那就變成障礙了。事情要照做，做了之後不要留在心上。心若保持清淨不染，那就沒有障礙。

　　但做這個事不是本分的事情，因為我的本分是講經教學、弘法利生。怎麼樣做好本分事情？釋迦牟尼佛跟我們做了榜樣。世尊當年在世四十九年，每天講經二時。二時就是八小時。我們今天很慚愧，沒有辦法跟上。從前我每天講經是四個小時，現在這一次旅行回來之後，只能安排兩個小時。

　　這些年從事國際和平工作，雖然也有一點效果，可是畢竟不是我們本分的事情。我常講每個人都要把自己本分的事情做好，才能跟其他的人密切配合，這個社會就是健康的，這個世界就是和平的。現在世界亂了，這決定影響世出世間學術的修行，世出世間一切善法都必須建立在和睦的基礎上。我們也應該盡一分心力來協助化解衝突，促進世界的安定和平，這也是慈悲心使然，應該要做。做這些事對於自己修持沒有什麼妨礙，因為我們沒有名利心或自私自利的心。21-274-0001

問：如果專心講經，比起四處奔波來說，對促進世界和平是不是更有利益？

答：是的，但是現在的社會不但對於佛教，對於整個宗教都有疑惑。我們這次訪問巴黎聯合國教科文組織，才得知世人對宗教的認識不清楚，認為宗教是迷信的、消極的。

　　我們佛門裡面有一位法師，是斯里蘭卡人，駐在聯合國教科文組織。他平時都是穿西裝，就是為了避免人家不接受他的佛教形象；但我是穿這衣服去的，我到哪裡都是穿這衣服。國際上對於佛教、對於宗教的看法有誤解，我們不能怪別人，應知道是我們宗教徒做得不夠好，是我們佛教徒做得不能讓社會大眾讚歎。現在宗教呈現在外面的形象確實還是迷信的，是不能叫人心服口服的。

　　今天我們想要去除這些誤會，最基本的做法就是把十善業道做到。若真能這樣，誰不讚歎？誰不尊敬？因為你是今天世界上第一等大善人，眾人一定會喜歡你。

　　現在講「直心，深心，大悲心」或「至誠心，深心，迴向發願心」，都不好懂。我提出了簡明易懂的說法——深心就是清淨心、平等心、正覺心。真誠是體，真誠心的自受用就是清淨平等正覺，對人是一片慈悲。日常生活當中，處事待人接物的態度是看破、放下、自在、隨緣，最後歸結到念佛。這二十個字：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛，照這個修就對了，這就是整個佛法。

　　自己本身要從這二十個字做起，不要求別人，自己做到就能影響別人，感化別人，這叫化他。自行而後才能化他，自己沒有做到，想要求別人做到，別人是不會服氣的，沒有這個道理，所以一定要從本身做起。

　　我每天三、四個小時讀《大藏經》、《四庫全書》，講學沒有間斷，愈講愈快樂，愈講愈有心得，勸別人實際上就是勸自己。而且我一生沒有道場，一生沒有信徒，淨宗的道場都是同修們自己建的。但是這幾年來參加國際上這些活動，我接受學校給我的學位，給我的職位；職位是教授，學位是博士，我初中沒有畢業就拿到博士了，是因為受到大家肯定。所以只要認真去修行，「因戒得定，因定開慧」，唯有智慧能夠解決世出世間一切疑難雜症，這才是正確的道理。

　　聯合國投入很多的人力、財力、物力，問題還是不能解決，社會動亂愈來愈頻繁，損害愈來愈嚴重，他們過去的努力沒有多少效果。所以我們提出「辦班」，不要開會，開會解決不了問題，通過辦班來教育人們才能解決問題。我們在此地辦了兩屆《弟子規》的班，很有效果。我們還要到全世界去辦，若能利用網路跟衛星電視向全世界傳播，那會產生很大的效果，真正能起作用。我已將這種想法、看法介紹給聯合國，他們也很有興趣。21-274-0001

問：我們都知道法師的身分比起教授還要尊貴很多，老法師現在在世界各地活動時，為什麼許多人強調老法師教授的身分而不提法師的身分？

答：沒錯，你說的話很對，但這是兩個世紀以前的情況，那時法師的地位無比尊貴。因為清朝以前，很不容易當上法師，要經過國家的考試，你的德行、學術要能達到進士的水平，然後再考佛法，是由皇帝考，得了證書叫度牒。這表示皇帝親自認可，你可以代表我教化全國人民，這個地位你說多高！

　　從前的政府官員，他們遇到困難問題到山上向老和尚請教，因為老和尚有道德和學問。從前沒有學校，秀才們都到寺廟讀書。寺廟裡頭有藏書樓，就是現在的圖書館，書籍非常完備，這些書籍出家人都通。那個時候出家人的道德和學問水準很高，是在讀書人之上。但現在我們出家人的道德和學問程度不夠高。

　　清朝順治皇帝認為出家是好事情，所以就把度牒制度廢棄。廢棄之後，出家就自由了，不限制學歷。印光大師曾經多次批評順治皇帝，這樁事情他做錯了，他只想到當時，沒有想到後代。所以今天國際上的重要會議，他們不找宗教的傳教師，他們找教授、學者，也只接受教授、學者。而我是經過校長來找我、來勸我，接受學校給予的教授身分，他們希望我以這個身分代表學校、代表國家參加一些活動，以幫助這個世界化解衝突、促進和平。

　　今天我們出家法師在社會上沒有地位，是我們自己做得不好，所以一定要努力認真修行，世出世間學術都要能通達，才能夠恢復從前的地位。法師地位在教授之上，這是我們佛門從前的事實，現在不行，現在決定不能跟以前相比。21-274-0001

問：請問弘法與往生孰為重要？

答：兩者都重要，弘法能續佛慧命，幫助社會和諧，促進世界和平，所以弘法是一個大慈悲的工作。而往生對於學佛的同修而言當然重要，這個機會非常不容易遇到。佛法修學的法門雖然多，但是任何法門都要靠自己的力量去斷惑證真，這是一件非常困難的事，在一生中相當不容易成就。在所有法門裡，唯有念佛往生是最方便、最容易的，只要能信、發願，可以說決定能成功。因此，古人說，念佛法門是萬修萬人去。

　　我們遇到淨土法門，這一生就能往生淨土。往生是到西方極樂世界去求學，不是去享福，不是逃避責任，而是到那裡成就自己的智慧德能。成就之後，所謂是倒駕慈航，再回到六道來普度眾生。因為有智慧、能力才能把弘法工作做得圓滿成功，所以兩者都非常重要。24-007-0002

十三、弘護篇

問：請問如何將護法工作做得更為究竟、圓滿？

答：弘法與護法，出家、在家同樣要負起責任。佛法的興衰不在弘法之人，而在護法之人。所以，佛經講：「一佛出世，千佛擁護。」一尊佛發心出世教化眾生，當有一千尊佛為其護法，如此教化才能順利推廣。所以，護法決定佛法的興衰。例如，我們培養講經弘法的年輕法師，只需經過三個月的訓練。但他將來能否教化眾生，要看他有無護法的因緣。如果沒有得力的護法來幫助，請轉法輪，請佛住世，他再好的能力也不能發揮。

　　講經弘法者就好比是好教師、好教員，護法者好比是辦學校的校長、校董，如果你不辦學校，再好的教員也無處發揮。因此，護法是真正護持佛教，利益一方，護法遠比弘法重要。護法者要內行，而非外行。外行之人護法，易感情用事，今天高興護持你，明天不高興便退心了，如此弘法便不易維繫。所以，護法者是佛，弘法者是菩薩。

　　我在台灣得到了韓館長三十年不間斷的護持，她租借場地，使我每天有機會上台講經，不致於中斷，我才能取得如今一點成就。否則我不是去趕經懺，便是還俗，除此之外，別無他路可走。護法功德不可思議！

　　我在香港，得到雷太太的護持，自一九七七年開始，在香港連續不斷講經十三年。每年皆由她出資，邀請我到香港講經。雷太太往生之後，再無人邀請，香港的緣便斷了。香港總算與我過去有很深的感情、法緣，我去參加香港回歸時，遇到一些老同修。他們說：「法師，你有七年未曾來香港了。」我說：「有這麼長嗎？」細算之下，真有七年未去了。我說：「不是我不來，是無人邀請我，我如何來？我來找誰？」所以，無人護持，如何弘法？

　　同樣，我在新加坡得到李木源居士的護持，每年邀請我去講經，也辦培訓班。否則，南洋的法緣便沒有了。以前，我去過日本兩次，是與清度法師的緣分。清度法師往生之後，再無人邀請我了，日本的法緣也斷了。由此可知，護法的功德遠遠超過弘法的功德。你請法師來講經，一方人得利益，比如你是校長，你辦學校，是你的功德，講經的教員是你聘請來的。你學校辦得好，教育辦得成功，政府獎勵校長，不會獎勵教員。

　　所以，必須明瞭此理，發真誠之心護持佛法，請年輕法師來此處講經說法，功德無量無邊。因此，四眾弟子皆有責任栽培年輕人。

　　如果出家人懂得護法，寺院的住持利用道場教化一方，專門栽培年輕的法師學習講經弘法。道場講經一天也不可中斷！《高僧傳》、《居士傳》中介紹，古人進入道場，經過三年、五年的修學，便可開悟、證果。古人何以能如此迅速成就？從前道場每天是二時講經，二時念佛或參禪。二時是古印度的時間單位，所謂「晝夜六時」就是日三時、夜三時。古印度的一時等於現在的四小時，二時便是八小時。每天八小時聽經，八小時念佛或者參禪，一天十六個小時，心地清淨不被污染。經過如此長時密集的薰修，方可獲得殊勝的功德利益。

　　現在，我們每天在此講經一小時、二小時，你這二小時聽經聞法，尚有二十二小時污染，如何能成就！從前是二十四小時之中，十六小時在修學，八個小時休息、吃飯，時間很緊張，沒有時間打妄想。經過三年五載的修學才有如此殊勝的成就。由此可知，不是我們今天的根性、智慧不如古人，而是我們的學佛機緣、緣分不如古人。21-058-0001

問：我本人有緣結識了幾間寺院，而且這幾間寺院都要重修，費用較大。首先我已帶頭化緣布施，也發動了許多有心的善信化緣布施。請問我這樣多處化緣布施是否合佛法？是專門化緣布施一間寺院還是多間的好？

答：這個事情要看寺院裡面的修行人，如果寺院裡頭真正有修行人，化緣幫助他們是好事情，你是做了大好事；如果這個寺院裡沒有真正修行人，那你的麻煩就多了，這真的要很小心、很謹慎。李老師常告訴我們「有廟無道，不能興教」，所以著重在道，不著重在廟。我學佛五十三年，講經四十六年，我沒有道場，我沒有廟。廟愈大，爭奪產業的人愈多，造罪業愈重，沒有廟大家就沒得爭。

　　我們這個道場是三位居士供給的，我們在這裡做得好，他繼續支持供給我們；我們做得不好，他就收回去，這如法。釋迦牟尼佛當年在世，國王大臣提供的道場，只提供使用權，沒有提供所有權。出家人修行，要很用功，心地要清淨，你有道場給他，把他扣住，變成障礙了。你有沒有想到這個問題？

　　現在弘法要用電視、要用網路，寺廟裡面已經無法弘法了。我們在這個地方講經，全世界的人都看到，所以有緣人他能打開我們的頻道，這就是佛度有緣人；他不肯打開這個頻道，沒緣。我們現在自己有衛星電視台，二十四小時不中斷，全世界都能看到，也有網際網路，那更是暢通無阻。

　　十方供養我的錢財，我絕不會蓋個廟把這些錢都埋在土裡頭，都不起作用。我學印光老法師，印祖一生接受供養，全部都用在印經布施，修財供養，修法供養。一舉兩得，財法兩種供養具足。

　　我在澳洲建了一個淨宗學院，是因為早年在台灣我們有一個圖書館，是韓鍈館長主持，她往生之後，兒子把財產拿回去了。所以逼不得已建一個道場，供養這些出家人，使他們（雖然跟韓館長）也不至於流離失所，我們也是報館長護法之恩，她給我們三十年安定的學習環境，使我們有成就。所以建一個道場是專門為他們蓋的，要不然我這一生絕不會建道場。

　　我們今天弘法，是在我那個很小的攝影棚，全世界收得到，這多自在。花的錢很少，效果很大。日本人看到我所做的這些事都非常羨慕，都很讚歎，花小錢做大事，沒有道場。所以布施功德不能說不好，也不能說都是好，主要是看這個修行人，這必須自己多多去觀察。21-251-0001

十四、宗教篇

問：請問如何引導基督教的朋友、親人來學佛？

答：你有度基督教徒的這個心，不能說不好，也不能說完全好。與所有宗教往來，不要有想把他變成佛教徒這樣的心，因為爭信徒就不能和睦相處，就免不了戰爭。我們如何與基督教徒相處？我們對他尊重、敬愛、信賴、幫助，希望他是真正的基督教徒，希望他將來真正升到天國，親近耶穌，這樣就對了。如果我想把他拉進佛教來，他想把佛教徒拉去信他的教，這就不是朋友之道。人同此心，心同此理。

　　神愛世人，要把神的愛落實在自己身上，自己代表神、代表上帝，愛一切世人。我們這樣教他，世界就不會有宗教戰爭，宗教間才會和睦相處。他信哪個宗教，我們尊重他的宗教，我們幫助他信他那個宗教。

　　我們對任何宗教都禮敬，決定沒有毀謗、輕視。我們入基督教堂，見到十字架，我們也致敬。到天主教堂見到耶穌像、聖母像，我們也跪下來拜。

　　他們看到覺得很奇怪：「你們怎麼來拜我們的神？」我告訴他：「那是阿彌陀佛。」他問：「那怎麼是阿彌陀佛？」我說：「阿彌陀佛、觀世音菩薩神通廣大，應以什麼身得度就示現什麼身。你們是基督徒，應以基督身得度者，觀世音菩薩、阿彌陀佛就現基督身來度你們。應以阿訇身得度，他們就示現為阿訇。」他講：「神只有一個，是唯一的真神。」我跟他說：「確實是一個真神，但一個真神能夠示現種種不同的形相，去度種種不同的根性。於是雖有許多不同的宗教，還是一個神。」我不但拜他們的神，還讀他們的經典。我跟他說：「我知道你的經典，你不知道我的經典，你吃虧了。你如果想知道我的，就好好去念佛經，就會曉得了。」

　　因此，所有宗教都是一家人。你要是提倡你的是第一，而去反對別的宗教，最後都是反對你的神。因為神變成另一個樣子，你就不認識了，你就反對他，這錯了！他是千變萬化，好像自己的爸爸換一個打扮，穿上另外一種衣服，你就不認識了，不認他是爸爸，這成什麼話！

　　所以，要肯定神的神通廣大，應以什麼身得度就現什麼身。以佛的立場看，所有一切神都是佛菩薩化身；以基督教的立場來說，諸佛菩薩都是上帝的化身；以回教而言，所有一切宗教的神明都是安拉的化身。因此，所有宗教都是一家人，要和睦相處，平等對待，大家都能過幸福美滿的生活。21-117-0001

問：請問佛教與基督教有何相同之處？

答：佛教是釋迦牟尼佛對一切眾生的教導，它是教育而非宗教。基督教與佛教有相同之處：基督教宣揚上帝愛世人，佛法之慈悲也是關懷、愛護、幫助一切眾生。不同之處：佛法教學不但廣泛，而且非常深入，它能夠幫助眾生開啟智慧；而宗教的目的是希望眾生能升到天國。此乃終極目標不同之處，雖不相同但並不矛盾。佛經對天界狀況的介紹，比基督教的《聖經》詳細得多。佛菩薩以及佛的學生，對於上帝的尊敬絕不亞於宗教徒，甚至還要超越宗教徒。21-058-0001

問：我是回族徒，是否可以皈依佛門？這是不是對回族的背叛？如果可以皈依佛門，往生儀式按哪個宗教做？

答：佛教不是宗教，是教育，就是現在人所講的多元文化的教育。《地藏經》裡面第一個得度的婆羅門女，她是婆羅門教，婆羅門教就是現代的印度教。所以在佛經裡面，你可以看到當時有許多宗教的學者皈依佛門，跟釋迦牟尼佛學習，這絕對不是叛教，如果是叛教，釋迦牟尼佛不會接受的。你信教，你跟神的關係是父子的關係、主僕的關係。你皈依佛門，跟釋迦牟尼佛學，是師生關係，不違背。你在家有父母，在學校有老師，沒有衝突，所以可以學習，絕不違背宗教。如果你學習好了，對你所學的宗教一定會更好，因為佛教所追求的是智慧，只有智慧才能解決問題，才能提升自己，提升自己的宗教。

　　印度尼西亞是世界上最大的回教國家，我跟回族的關係非常好，最近回教大學送一個榮譽博士學位給我。我會幫助它建立一個「多元文化學院」，這個學校就是宗教大學，每個宗教成立一個學院，有佛學院、有基督學院、有伊斯蘭學院。將來這些宗教的傳教師不會打架，不會再鬧事了。為什麼？同學，一個學校畢業的，不同科系而已。

　　所以，他們問我宗教怎麼樣團結，我說現在的密切交流只是在形式上，根本的團結，是要辦個宗教大學，所有宗教傳教師都是這個大學畢業的，這才能獲得全世界人的肯定。過去是個妄想，沒有想到能夠在印度尼西亞落實，而且這個國家領導人跟宗教領袖們都非常熱情，有什麼問題都來找我談，把我看作顧問，所以緣成熟了就要做，緣不成熟，絕不攀緣，這個要懂得。如果我們覺得將來願意到極樂世界見阿彌陀佛，行，你就用佛教的；你願意到天堂去見安拉，那麼你就用回教的，都很好。21-253-0001

問：請問如何化解宗教間的衝突或者對立？

答：這個問題我向聯合國提出過方案，就是利用網路和衛星落實到全民教育。我們宗教教學的對象不是對某一個人，而是對全世界每個人來教學。我們用衛星電視的教學現在快兩年了，我們沒有廣告，沒有向人家要一分錢，電視的生存就是聽眾自動寄一點錢給我們電視台。在這期間，我們的電視台能夠維持，證明世界上還是有許多善心人，這給予我們很大的信心。21-254-0001

問：有人說現在很多宗教間的紛爭是因為宗教的標誌不同，如何把這些標誌淡化，從而促進各宗教提倡和平與博愛？

答：這次在日本參加聯合國的和平會議，我就對這個問題有兩點建議。一是希望聯合國透過衛星電視，專門舉辦一個宗教節目，二十四小時不中斷，題目就叫「仁愛和平講堂」。怎樣將這些宗教裡面的一些誤會、隔閡化解？最好的方法是，聯合國辦一個世界宗教大學，每個教成立一個學院，將來所有宗教傳教師都是這個大學畢業，都是同學，都認識，那不就變成一家人了！這是我對聯合國的建議。

　　這個構想我跟印尼宗教部長談過，跟教育部長談過，他們的反應都非常熱烈、都很歡喜。所以現在希望印尼先做，做在聯合國的前面，印尼來帶動全世界的和平安定。21-254-0001

問：我們知道天主教、伊斯蘭教、佛教都用愛心來教導，請問老法師是用什麼方法使伊斯蘭教的大學封賞您博士學位？

答：這一樁事情我就不清楚了。在昆士蘭大學和格里菲斯大學，格里菲斯做宗教和平事業，昆士蘭大學有一個和平研究中心，宗旨是化解衝突，促進社會的安定和平。這兩個學校邀請我與他們的教授舉行座談會後，都希望我能幫助聯合國，代表學校、代表國家參加聯合國會議。這個事情我很樂意去做，我也想去了解聯合國的做法，但是當他們想送學位給我時，我對校長說：我們是出家人，一生都是做義務工作的，這個學位對我們沒有什麼意義，沒什麼意思，我謝謝他的好意。校長告訴我，聯合國邀請的都是學者、專家、教授，沒有邀請宗教界人士，這樣子我才接受。所以在接受昆士蘭大學的學位之後，南昆大的校長又送一個，聽說當時有七位教授推薦，其中有瓦希德前總統，是他們推薦的。我也感覺到學校送我這個是有任務的，希望我能夠幫助伊斯蘭的世界，能夠對整個世界安定和平做出貢獻，我也會盡心盡力來協助。21-254-0001

問：請問各宗教的信徒要怎樣落實自己的教義？怎樣幫助印尼的學生真正了解宗教是不分彼此的，不會有任何的歧視，能夠互相和平共處？

答：這兩個問題可以合起來答覆。回教大學給我這個學位，同時他們在學校圖書館裡面還安排了一個角落給我，聽說學校還有一塊約五千平方米的地，將來可以蓋一棟大樓，做一個多元文化中心。希望這個中心將來能夠發揮這一方面的功能，讓宗教能在一起交流、在一起學習。在這裡的學生不僅能了解自己宗教的教義，同時也能學習其他宗教的典籍。我去看過，設備並不是很高級，但我們可以協助它。希望將來有一個像電視台這樣規模的攝影棚來作為大教室，學生上課時，能同步現場錄相，同時在衛星、網路上向全世界播放，不但學生得利益，全世界的人也都能看到。我們會很努力的朝這個方向去做。21-254-0001

問：老法師常說，回教本來是和平、溫和、仁慈。但以下這篇文字，皆選於羅伯史班塞先生（Robert Spencer）所發表的文章，也說明世界有許多人以不同的角度來看待恐怖分子，敬請老法師開示。這裡摘要的是一些聖戰恐怖分子的言論。他們（包括賓拉登）一貫清楚的表明，今天聖戰恐怖主義的行為是依循伊斯蘭主流傳統教義，以及《古蘭經》上的指示。聖戰恐怖主義者在接受《時代雜誌》訪問，提到《古蘭經》時說，「回教徒的義務，是讓敵人有恐怖的感覺，因此成為一名恐怖分子使我能成為一個好的回教徒。」他並引述《古蘭經》第八章第六十節的一段話，「隨時準備好將你的力量發揮極致，包括用戰爭手段，以將恐怖帶給阿拉伯的敵人及你的敵人」。

答：這個問題，全世界學者專家們的看法有很多不同的解釋。學習最忌諱的是斷章取義，否則就容易產生偏見和錯誤。先看聖戰的淵源。我們從回顧回教歷史得知，在一千七百年前，阿拉伯人的周圍都是強大的族群，常常受到侵略和攻擊。所以穆罕默德在當時用宗教的方式把族群團結起來，建立一個能夠保衛自己的國家民族。

　　所以聖戰是保衛戰爭，出發點不是侵略別人。在《古蘭經》裡頭決定不許可任意傷害別人的。「安拉確實是仁慈的」，只有人家攻擊你的時候，你可以抵抗。像我們過去對日本人的八年抗戰，這是為了保衛自己。同時《古蘭經》也有明文規定：「敵人放下武器，你要善待於他」。所以絕大多數的回教徒都是非常溫和、都是和平的。今天回教恐怖分子、回教極端主義者，畢竟只是很少數的人，尤其是中國的回教徒和世界其他回教徒不一樣。他們的教義融合了中國的儒釋道，有五功五典，五典就是五倫。五倫是「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。但在外國伊斯蘭《古蘭經》中是沒有五典的。化解問題就是講經，如果有人把《古蘭經》完全地細講一遍，就會知道恐怖分子只是斷章取義。

　　學佛亦復如是，對佛經不可斷章取義。我們聽人家講話也不能夠斷章取義，若是輕易相信，你就上當，就冤枉人了。今天我們學佛的人要有一個良好的態度，聽到人家批評人，不接受，我們不要去理會。要知道「來說是非者，便是是非人」。

　　現在的防恐措施是不能解決問題的。正確的方式就是不要理會他，這樣就解決了。所謂防不勝防，常常防人會累死，人家未必來攻擊你，而你自己設防，是自己找自己的麻煩，這不是有智慧的做法。

　　「人之初，性本善」，佛說「一切眾生皆有佛性」，我們要相信人人是好人。有一位教授是美國人，他來問我：法師，希特勒也是好人嗎？我說是好人，本性本善，習性不善。那個不善是習性，是後天的。我們要幫助他，從不善的習性回歸到善的習性，這叫教育。不能夠去指責他、傷害他，用至善的方法幫助他回頭。

　　實際上恐怖問題的真正原因是仇恨。其他的原因都是緣，那個怨有的是過去生中多生多劫的怨恨，你今天把恐怖分子抓到後殺掉了，他的怨恨沒有化解，他來生又來殺你，生生世世報來報去，沒完沒了，兩方面都痛苦。所以「冤家宜解不宜結」，要化解，要覺悟，不可以再結怨。

　　釋迦牟尼佛在做菩薩的時候，受歌利王割截身體那樣大的災難，心中沒有一點怨恨，只有感謝，感謝他成就了我的忍辱波羅蜜。佛經上說，世尊成佛，原本是賢劫第五尊佛，第四尊應該是彌勒菩薩成佛，但因為遇到此災難，世尊的位置提前了，彌勒延後了。所以當時他就發心，將來我成佛第一個度你。歌利王就是憍陳如尊者的前生，釋迦牟尼佛教化眾生，他第一個得度。這樣的示現教給了我們對付恐怖分子和化解恐怖問題的方法。所以湯恩比博士說「解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」，說得很有道理。佛法是真正覺悟之法，學佛是從自己內心裡面，消除對人事物的對立念頭。「仁者無敵」，仁是仁慈的人，敵就是對立，佛菩薩是一個仁慈的人，心裡頭沒有對立叫仁者無敵。我們修學的真正功夫要體現在對於一切人、事、物沒有對立的念頭，這樣你才有仁人之心來化解仇恨。21-274-0001

十五、經句篇

問：《阿彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」請問此句經文真正的意義為何？

答：此句經文，佛教導我們，念佛法門不是普通法門，所謂「難信之法」。非但一切眾生難信，聲聞、緣覺、菩薩也難信。不單一般菩薩難信，許多法身大士亦難相信。何以故？實在不可思議！經典中介紹，從凡夫修行到佛的境界，所需時間之長是天文數字，即三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫從何時算起？並非從我們現在算起，而是從「斷一品無明，證一分法身」，超越六道、十法界，進入一真法界的那天算起，即是圓教初住菩薩。第一個阿僧祇劫，修滿三十個位次：十住、十行、十迴向。第二個阿僧祇劫，再修七個位次：初地到七地。第三個阿僧祇劫，修三個位次：八地、九地、十地。上面才是等覺。在此過程中，此四十個位次的修學需要三大阿僧祇劫的時間。好比上學讀書一般，大學要四年才畢業，是從進入大學這天算起，大學之前不算！若將以前的時間計算進來，學佛成就的時間需要無量劫！

　　我們今天聽聞佛法，對佛法有興趣、生歡喜心，坐在此處聽經兩小時，不容易！外面街上的行人，你請他進來聽經，是否坐得住？他為何坐不住？沒有善根、福德、因緣。所以，經上講我們的善根、福德、因緣，是無量劫前就開始學佛累積的。但至今仍是如此程度，何以故？雖然天天念書，好像也在用功，但年年考試都不及格，生生世世都不及格。雖不及格，但是無量劫累積的善根、福德是真有的。否則，此生縱然因緣具足，遇此法門仍然不會信受，今生依舊不能成就。

　　善根、福德究竟須累積多厚，才會相信念佛法門？《無量壽經》中介紹到，阿闍王子與五百大長者，皆是釋迦牟尼佛的學生。佛為其宣講《無量壽經》，其聽聞之後生歡喜心，並發願將來成佛也如阿彌陀佛。僅動此一念，歡喜阿彌陀佛，還未發心念佛求生，他們過去生中就曾經供養四百億佛，以此善根、福德、因緣，往生淨土的念頭還生不起來。換言之，今天遇到念佛法門，真正能發心求生西方極樂世界者，其過去生中供佛修積的善根福德，決定超過供養四百億佛。如此深厚的善根、福德，遇到因緣，方能成就！

　　所以，往生之人絕非普通人。你勸別人，別人不相信，不相信是正常的，相信才是不尋常。何以故？此法門是作佛的法門，念佛往生即是成佛，一生成佛，而非成菩薩、成羅漢。所以，此乃決定一生成佛的法門，若無深厚的善根、福德、因緣，決定不可能信受。我們明瞭此句經文的含義，自己遇到念佛法門生歡喜心，發此決定求生的願望，便明白自己過去生中所修積的善根、福德、因緣，決定超過阿闍王子。21-058-0001

問：《四十二章經》中「施飯轉勝章」云：「飯千億三世諸佛不如飯一無念無住無修無證之者。」請問何謂「無念無住無修無證之者」？

答：此句經文講供養。供養再多的諸佛，比不上供養一位「無修無證之人」。何謂「無修無證之人」？大乘經告訴我們，如《華嚴經》的法身大士便是無修無證之人。心地清淨，離開了妄想、分別、執著，此人是真佛。你供養的那些佛是著相的佛，是十法界中的佛。十法界之中，六道以上，是聲聞、緣覺、菩薩、佛。

　　天台宗所謂四教：藏教、通教、別教、圓教。十法界中的佛是藏教的佛、通教的佛，皆未離開十法界。此佛確實是從菩薩證得佛果，但其無明未破。天台宗所謂「六即」，乃「相似即佛」，並非真佛。若達到無修無證的境界，就是真佛，如同四十一位法身大士，稱為「分證位佛」。但其尚未證得究竟圓滿的佛果，即無上正等正覺，這才是圓教的佛果。對此不可有誤解。

　　圓教初住以上菩薩的修行境界，我們無法想像。何以故？他們沒有妄想、分別、執著，已經契入所謂「無功用道」的境界了。此境界很難理解。從前李炳南老師講解到此處，舉個比喻說，好比帆船借風力行駛，即將到岸之時，先收帆，再用竹桿撐到岸邊。借風之力，有力就是有分別、執著，是有修有證；即將靠岸時，帆雖收下，還用竹桿撐行，還是有修有證；離岸一、二丈距離之時，撐桿也放下了，任船自然前行，那就是無修無證。此境界高明！十法界之中的菩薩、佛皆是有修有證，入一真法界方是無修無證。

　　所以，應在此處比較功德的高深。此句經文真正的含義是教導我們用清淨心，不著相，離一切妄想、分別、執著。如此修供養的功德是無量無邊的、圓滿的。若有分別、執著，你的供養是有界限的、有範圍的，再大的功德也變得很小，何以故？你有分別、執著，你的心量跟虛空法界不相同。離了一切妄想、分別、執著，你的心量跟虛空法界一樣廣大。21-058-0001

問：《般若波羅蜜多心經》中有一句：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」請開示。

答：此句經文是講精神與物質是一不是二，意義甚深。如果精神與物質是二，我們的心就不能轉變物質；正因為它是一，所以心可以轉變物質，佛才說「境隨心轉」。物質就是色法，以「色」代表物質；以「空」代表自性，代表心性。為何以空代表心性？因為心性沒有形相，是我們六根無法接觸到的，眼無法見，耳無法聽，但是它確實存在，而且無時不在，無處不在。所以，我們起心動念能夠轉變外在境界，佛於唯識經論中常說：「一切法從心想生」。此心想是空，一切法是色法，色法是從心想變現出來的。因此，說「色不異空」，色即是空，空即是色；也就是說，色是現相，現相就是自性，自性就是現相；自性是能現能變，現相是所現所變，能、所是一不是二。明此深理即非凡夫，此為圓教初住菩薩之地位，《華嚴經》講的法身大士。因為確實真正的明瞭，所以煩惱、憂慮、妄想才完全沒有了，見解與諸佛菩薩無別。《心經》雖然只有二百六十個字，可以說是佛法的核心，把整個佛法詮釋得清楚圓滿了。21-076-0001

問：請問「三千大千世界」、「阿耨多羅三藐三菩提」的意思為何？

答：此為佛教的名詞術語。三千大千世界是說一尊佛教化的範圍，有很多人說這是銀河系。可是黃念祖居士的說法不同，他說「一個銀河系只是一個單位世界」。那三千大千世界是多少個銀河系？十萬個銀河系才是一個三千大千世界，就是一尊佛的教區。所以，釋迦牟尼佛並沒有死，只是離開地球，到別的星球去教學，他的教區如此之大，無處不現身。此三千大千世界指的是空間。

　　「阿耨多羅三藐三菩提」是名詞，此句是印度梵文音譯而來，中文為「無上正等正覺」，就是我們學佛追求的目標。佛教是教育，決不是宗教。若把佛教視為宗教，在佛法中就得不到絲毫利益。教育有學位，如大學有學士、碩士、博士；而佛法中也有三個學位：阿羅漢、菩薩、佛。佛如同博士，菩薩如同碩士，阿羅漢如同學士。

　　「阿耨多羅三藐三菩提」譯為中文是「無上正等正覺」，正覺就是思想見解完全正確。正確的標準為何？與事實真相不違背，稱為正覺。「正覺」就是阿羅漢；「正等正覺」是菩薩，境界更提高一層；「無上」就是圓滿，沒有再高了，所以「無上正等正覺」就是佛。此為佛教的學位，即是得到學位的三個條件。21-076-0001

問：何謂隨順、隨喜？

答：隨順跟隨喜都在普賢十願的隨喜功德，恆順眾生，這是法身菩薩所修的。隨喜可以斷嫉妒、瞋恚、傲慢；恆順能夠跟一切眾生融合成一體。法身菩薩的境界是向上提升，真正能夠做到自己與整個宇宙是一體。但是初學也應該學習隨順、隨喜，因為我們凡夫煩惱習氣重，當有嫉妒心的時候，就要破壞、障礙別人。看到別人得到好處，能生歡喜心，這就是隨喜，沒有嫉妒。能恆順眾生的人沒有成見，不會強求他人依自己的標準來行事，能夠隨順別人。

　　隨順就是不為自己而為整個眾生著想，但是也要有智慧來判斷。例如當別人的思想、行為，對社會沒有重大的傷害，就可以隨喜；若有重大的傷害，就不能隨喜。對我自己有重大的傷害，但對社會大眾有重大的利益，我願意捨己為人，隨喜眾生。隨喜和隨順之心旨在為世間一切眾生服務，是為護持正法。這個生命總會結束，若是因隨順、隨喜而喪失生命，你決定提升到天道。

　　這些年來，我遭受別人毀謗、侮辱、陷害時，絕對禁止有人替我說話。我用反省的心來面對，所謂有則改之，無則嘉勉，我感謝他，提醒我自己有過失。這是自己必須有的修養功夫。在《金剛經》上提到忍辱仙人遭歌利王割截身體，忍辱仙人不但沒有一絲毫恨意和瞋恚，還發願將來成佛第一個度他。歌利王的後生就是憍陳如尊者，是第一個證阿羅漢的。歌利王的殘害，使釋迦牟尼佛在賢劫千佛中由第五尊，超越了第四尊的彌勒，而提前成佛。佛是不妄語者，從這個事情我們明瞭逆境、惡緣不一定是壞事，遇到一切不如意的事情，以歡喜心來接受，學習釋迦牟尼佛完全用善心，沒有一點惡意回應他人的不善，這樣才能隨緣消舊業。21-255-0001

問：《金剛經》中「世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來」。因弟子學識淺薄，當時我愣住了，我想我們一心念佛就是為了見佛，那念佛不是以音聲求佛嗎？

答：《金剛經》是禪宗修的，是性宗修的，不是淨土宗修的，你修淨土宗就是要見佛，修《金剛經》就是不能見佛。所以你要修淨土，要讀《彌陀經》、《無量壽經》，可不能看別的經，否則你不能往生，因為夾雜就禪不禪，淨不淨，自己毀自己，釋迦牟尼佛沒有這樣教你。佛講的經，就好像藥鋪裡頭各種的藥都有。如果這個法門可以救你，就是藥對了，病就好了，但是可不能吃錯藥，因為學錯法門也可以讓你墮阿鼻地獄。所以，學佛一定要有老師，老師就好像是醫生、護士照顧你，否則你就亂吃藥。我們要想學《金剛經》上那些理論、那些境界，可以到了西方極樂世界再學，這是有層次的。佛所說的《金剛經》是為法身菩薩說的，因為他們能離一切相，而我們凡夫做不到離相；但是淨宗是著相修行，很能夠契合現代人的根性，所以稱為易行道。21-267-0001

十六、佛學篇

問：請問弟子三皈依前可否收受師父之自性三寶？

答：《三皈傳授》的書及光碟，預先可多看，真正了解三皈的意義後，再請法師為你做儀式就如法了。21-117-0001

問：請問「真如本體」與「佛性」有何不同？

答：真如本體就是佛性。佛說這麼多名相，用意是教我們不執著、離名字相，所以名詞術語不重要。21-117-0001

問：西方哲學家說：「我思故我在」，這與《金剛經》中的念起相生而有我相，相當吻合。請問是否如此？

答：確實是這樣。這其中所以然的道理，佛經說得透徹。要無我必定要除念，所以《金剛經》自始至終就教我們要離相、離念。21-270-0001

問：法師說要去念，最好是能延長無念的那一段時間，以至無念而得如如真性見如來。請問如何有效的延長慧功？得此功夫之後，無處無無處尚有我執存在嗎？

答：這是一個大問題。無念我們有，但是時間太短，短到我們自己無法覺察。而要把無念延長是功夫，就是佛法講的禪定。但這非常困難，因為我們得的定是很粗的定，微細的深定得不到。所以，諸佛如來不得已給我們開了念佛法門，唯有求帶業往生。延長無念在理論上沒錯，事實上很難做到。定功淺深的層次很多，何時無我的念頭才真正能延續？要到第九層的定功。四禪八定都無法做到，到第九定才達到佛法一個初級的標準，也就是超越六道輪迴，達到阿羅漢、辟支佛所證的境界，在大乘法是圓教七信位菩薩所證。由此可知，這是很不容易達到的功夫，不是一般人能做到的。依黃念祖老居士的講法，現代已經沒有這種根性之人。如果說得禪定，初禪、二禪也許還有人，但已經是鳳毛麟角，再提升定功，恐怕就不可能做到。

　　雖然粗的我執沒有了，還有極其微細的我執。經上說我執破了，法執還在。誰執著法執？真的無我了，法執也不存在。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，我們要問，誰的生相無明沒破？當然有個「我」；沒「我」，那生相無明談不上！由此可知，「我」這個細念真正斷乾淨就成佛了。

　　粗細念從哪裡分？身見。把身當作我，這是很粗的我執。阿羅漢已不再執著身是我，是破這個我相。破「我見」也有淺深次第不同，阿羅漢破我見也只破幾分之幾而已。身見破了之後，著重在破所知障，從圓教初住菩薩就破所知障，一直到如來位，其間有四十二個階段，可見所知障也是有淺深不同。21-270-0001

問：在行動及反應之間有我，在概念與創造之間有我，在觀念與實在之間也有我。若離相，無我、無無我，請問我將存在否？將如何視事？

答：佛經的意思，你還沒有會通。真正的無我是「我」跟「無我」不二，是真的無我；如果「我」是一邊，「無我」是一邊，這個觀念就錯了。《金剛經》就是講不二法門，句句「即非」，下面就是「是名」。如果用這個句子來說，就是「有我即非有我，是名有我」。你把這個句子會通之後，就沒有問題了。到真正無我的時候，有個真我。一般人執著我，這個我是假我，不是真我。佛法講「常、樂、我、淨」是四淨德，這四個是真實的，但是凡夫的常、樂、我、淨都是妄想。

　　永恆不變才是「常」。我們這個身體剎那生滅，念頭也是剎那生滅，是無常的。在凡夫位上的確無常、無我、無淨、無樂，清淨沒有，樂也沒有。離相、離念之後，「常樂我淨」是真的，統統都有，那才是真我。「我」的定義是什麼？在佛法裡有八個意思，其中兩個最主要的意思，第一是「主宰」，自己做得了主，這是我；做不了主，還談什麼我！譬如我們想年年十八，青春永駐，都沒有辦法做得了主。而佛與大菩薩做得了主，眾生應以什麼身得度，他就在十法界示現什麼身，這才是做得了主。

　　第二是「自在」。你沒有「主宰」、「自在」，哪來的「我」？凡夫執著的「我」是假的，是一個妄想。真正離開一切妄想、執著，真我就現前，真我就是真如本性，就是自性起用，那是真的。21-270-0001

問：持六字大明咒為專念功課，與念六字洪名佛號，在信願行上有否差異？

答：理事之差異。兩種方法確實不一樣，但是從做功夫角度來說，那是相同，都是要念到一心不亂。念到一心不亂之後，以這個功德迴向求生淨土，也決定得生。《無量壽經》上三輩往生，這一章經文分為四個段落，末後一段就是修學其他大乘法門者，發願迴向往生淨土，統統都得生。念六字大明咒當然能夠往生，要緊的在功夫，功夫最低限度也要成片。念六字洪名要念到功夫成片才能往生，念六字大明咒一樣，也要念到功夫成片，迴向才能往生。

　　可是這裡稍微有一點差別，就是念六字洪名不迴向也能往生，所以淨宗叫不迴向法門。為什麼不必迴向？我念阿彌陀佛，心就在阿彌陀佛，還要什麼迴向不迴向，直接相應！但是念六字大明咒或念其他，目標不在這個方向上，所以其他一切大乘法統統要發願迴向，也就是要一個方向、一個目標，這個信願才能夠達成。

　　六字大明咒是觀世音菩薩所傳的密咒。佛法裡的咒語就和我們世間的格言一樣，意思非常的圓滿。持咒實在的目標也是在得清淨心、得一心。持咒的方法講求的是三密相應，口念咒，心觀想，手結印，也就是比念佛號麻煩一點。念佛號，我們心想佛，想西方極樂世界，想名號，但是不需要結印，方便太多。持咒要結印、觀想，你一定要懂得它的意思，否則觀想就不能得力。

　　六字大明咒與阿彌陀佛的名號，意思非常接近。「南無阿彌陀佛」這六個字，「南無」是皈依的意思，完全依靠；皈命的意思，全身投靠。「阿彌陀」意思是無量；「阿」翻成無，「彌陀」翻成量。「佛」翻成覺。這一句名號翻成中文，最淺顯的意思就是皈依無量覺。換句話說，我們在日常生活當中，處事待人接物一定是念念之中、時時處處，保持覺而不迷，這就是南無阿彌陀佛的意思。所以念這一句佛號就是提起自己的覺性，不能迷惑；而六字大明咒也有這個意思，是清淨的意思。《無量壽經》上教給我們修行的三大綱領：覺、正、淨，經題上「清淨、平等、覺」；阿彌陀佛是覺，六字大明咒是清淨。

　　這六個字發音是「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」。我早年學佛，章嘉大師就教給我這六字大明咒，讓我常常念。並把這六字大明咒意思告訴我，因為意思不懂就不能觀想，「唵」是身，「嘛呢」是蓮花，「叭咪」是保持，「吽」是意。梵文文法跟我們漢語文法不一樣，它句子顛倒，這個句子用中文翻譯是「保持身心像蓮花一樣」。蓮花出污泥而不染，泥表六道，水表四聖法界，蓮花開在水的上面，四聖、六凡都不染，這一句咒語是這個意思。我們要保持自己的身心像蓮花一樣，它是清淨，你念這個咒要知道這個意思。

　　現在這個社會是大染缸，身心都污染，思想的污染，見解的污染，精神的污染，不得了！身體污染，連吃的東西都沒有一樣是乾淨的。經上講，我們的飲食是苦毒，這一點都不假。李老師從前常講，現在哪裡是吃飯？是三餐服毒。我們吃素的，菜有農藥，你不可能洗得完全乾淨；米裡摻滑石粉也有毒。真的是飲苦食毒，所以身心都受污染。這個咒語就是念念提醒自己，保持身心清淨，離開一切污染，所以這個咒的意思非常之好。這個在信願行上，差異裡無差異，無差異裡也有小差異。所以念大明咒也非常之好，但是要曉得目的，身心清淨自然就入一心不亂。21-270-0001

問：《金剛經》的宗旨是離相無住，不離相者永墮六道；經中又稱萬法皆空，唯業不空，且隨身輪迴。請問我們到底以什麼輪迴六道？真如本性，靈性，最初從何而來？來此目的為何？為什麼每人皆有而個個不同。

答：一切大乘經都討論到這個問題，誰在輪迴？離不開本性；離開了本性就無有一法可得。六道輪迴怎麼來的？是迷了自性變出來的幻相，是自性流轉六道。這個話在經典上有，可是它的意思很深，也很難體會它的真實義。十法界乃至於一真法界都是自性所現的現相，現相的原理相同，現相存在也是相同的，原理不外乎業因果報，所以說因果不空。萬法皆空，因為萬法是相續相，確確實實沒有自體，當體皆空，不是真的存在。我們所覺察到的只是相續相，就是「當體即空，了不可得」，十法界如是，一真法界也如是。

　　為什麼說因果不空？因果當然也是緣生的，真如本性裡沒有因果！為什麼一定要強調別的都是假的，因果不是假的？我們在《金剛經》上說了很多遍，法相唯識宗強調「唯識是真的，法相是假的」，為什麼識是真的，相是假的？識是能變，相是所變；能是真的，所是假的。因果不空與這個觀念完全相同，「因果」，因是能變，你造的業因是能變，果報是所變。所以說「眾生畏果，菩薩畏因」，菩薩是覺悟的人，起心動念就注意在造因，怕自己因上有錯誤。眾生迷惑，敢造罪業，果報現前，再害怕來不及了，害怕也得要受。

　　其實，自性當中也沒有因果。第一義是講自性，但是從第二義講，主宰變現十法界的是業因。因非常非常複雜、繁瑣，在複雜的因素當中，哪一個因最重要？佛通常就最主要的因來說法。我們起心動念造的是十法界中哪一法界？從上面開始逐一說，佛的因是「平等心」；平等心、清淨心現的相是佛法界。如果我們今天用的心是清淨、平等心，你今天住的這個世界是佛法界，你自己成佛了，你看一切眾生、一切境界全是佛法界。「六度心」是菩薩法界。如果你的心是六度心，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，你生活用這個心，工作用這個心，處事待人接物統統用這個心，你是菩薩，現的是菩薩法界。「十二因緣心」現緣覺法界。「苦集滅道四諦心」現聲聞法界；這是四聖。

　　四聖下來是六凡，六凡最高的是天，天是「十善、四無量心（慈悲喜捨）」。諸天心地善良，對人、對物沒有惡意，他的心是慈悲喜捨，上品十善。阿修羅也算善道，其因是修十善，但沒有慈悲喜捨，而且他還有好勝好強的習氣，好勝好強修十善就變成阿修羅，福報很大，脾氣也很大，報復心非常強烈。「五戒」：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，修五戒得人身。

　　下面三惡道，「貪心」是餓鬼。鬼道是貪心變現出來的境界。「瞋恚」變地獄，所以地獄都是一片火，瞋恚之火。基督教不講六道，但是他們講地獄，也說地獄是一片火光。畜生道是「愚痴」，就是真假、邪正、是非、善惡分不清楚，顛倒行事。這是從無量業因裡，佛給我們講最重要的第一個因素。

　　我們在日常生活當中用的是什麼心，將來就到相應的境界去。你如果明瞭通達因果，就會清楚、明白：這些相是假的，假相是業因變現出來的。業因也不是真的，跟相比較起來，它是能變，相是所變，就這麼回事情。所以佛跟我們講的是因果不空。這一句話在沒有能夠明心見性之前是非常重要的，沒有明心見性之前，你沒有出離十法界，十法界苦樂環境不一樣，苦樂環境從哪裡來？是你心裡變現的。你的心善，現的境界就善；念頭要是惡，變現的境界就惡。說因果不空，用意就是希望我們在十法界裡要往上提升，不要往下墮落。這是講自性隨著煩惱流轉到六道，隨清淨就流轉四聖法界。通常，就是依六道與四聖法界的標準來區分染淨。以上是說明六道輪迴是自己業因果報變現出來的現相。

　　所有一切現相的本體都是真如本性，一切法的本體就是真如本性，禪宗覺悟、見性的人，體會真如本性在哪裡，隨拈一物無不是。這是一切眾生統統有的。因此，我們對於小動物不能輕視，不要瞧不起一個螞蟻，螞蟻的靈性跟人沒有兩樣，人要是愚痴會變成螞蟻，會墮落畜生道。哪一天覺悟，牠就離開畜生道。可以說我們每一個人造的業因，一生當中十法界的業因都造，我們也有清淨的時候，也有平等的時候，有的時候我們也很想學菩薩修六度，但是時間都很短。所以，十法界的因，我們統統都有。

　　但是哪一個業因起現行？就看各個業因的力量大小，這十法界的種子，哪一個種子力量大。業因力量怎麼來的？習氣培養的。這個道理、事實真相不能不知道。知道了，自己就可以作主，想到十法界哪個法界去都可以，因為所有的因我們統統都有。因要結果，當中要有緣。因，我們沒有辦法控制，緣有辦法控制。所以佛法講緣生，不講因生，因，已經過去，你控制不了，但是緣有辦法控制。我們過去造了三惡道的因，貪瞋痴的因，現在我們還沒有到三惡道去，就是三惡道的因是有，果還沒有現前。可不可以不去？可以。緣斷掉就不去。怎麼斷法？從今以後再也不搞貪瞋痴，緣就斷了。我們有去西方極樂世界的因，過去生中曾經念過佛，怎樣去？緣加強，「都攝六根，淨念相繼」，這是緣，我現在可以做；有因、有緣，後來結果就是往生極樂世界。

　　由此可知，理是一個，總綱領、總原則是一個，但是手段、方法無量無邊。法門無量，法是方法，門是門徑，方法、門徑無量無邊，但是總綱領、總方向決定是一個，無論修學哪一個宗派、哪一個法門。像我們接觸許多不同宗教的朋友，他們最大的麻煩就是成見很深，先入為主排斥其他，這就無可奈何，是他關閉自己的門。如何把這個門打開？我們藉著佛法接觸最方便，首先告訴他佛教不是宗教。世出世間自古以來，中國、外國同行是冤家，宗教跟宗教就敵對了。我跟你不同行，我不是宗教，我是教育，這個事情就好辦多了。這個教育是智慧的教育。試問：你們不管學什麼宗教，要不要智慧？他總不能說我要愚痴就好了，這不可能！他當然說我要智慧，這就是共同的，在他需要的地方建立共識，這就好辦。

　　佛教經典那麼多，講什麼？宇宙人生的真相；宇宙是我們生活的環境，人生就是本人。佛所講的就是我們自己跟自己生活環境的真相，你要不要知道？要知道，《大藏經》裡自己找答案吧！這樣就超越了宗教，把宗教界限、種族的界限、國家界限打破了，從一切眾生共同的需要處可以融合。這是佛法實實在在最可貴的地方，我們自己要明瞭，才能夠得到真實的受用。得到之後，心量要大，知道「情與無情，同圓種智」，知道「盡虛空遍法界和自己是一體」，從這個地方生起大慈悲心，無條件的幫助一切眾生。《金剛經》上一再教我們要為人演說，要把佛法介紹給一切眾生，只為令眾生得利益，與自己沒有關係。現在世間人做什麼，先問於我有什麼好處？我們佛法不問於自己有什麼好處，只問對人有沒有好處，絕對不會想到對我自己有什麼好處，念念只想著對眾生有沒有好處。21-270-0001

問：您講經時提到，地獄境界只有兩種人能見到，一是菩薩，另一是業力所感者。但我們曾在書中看到，諦閑老法師的一個徒弟，由於捨棄不了出家前的銀錢，某日睡夢中，被抓到地府，罰從閻王殿抬銀兩到殿後去。然而他不願意抬，被兩個小鬼踢了一腳，感到疼痛無比，大喊一聲「阿彌陀佛」，很快就被閻王又送回人間。請問這是什麼原因？另外，何謂「人間地獄」？

答：他不是到地獄，見閻王是到鬼道。佛經裡面說得很多，閻羅王甚至於其底下的這些鬼王，很多都是佛菩薩化身的。《地藏經》上，地藏法會是世尊在忉利天宮召集的，那是佛菩薩的境界，地藏菩薩參加了，地藏菩薩也率領一些閻王、鬼王參加。實際上，那些人就跟《華嚴經》講的眾神眾一樣，都是諸佛菩薩化身的。《普門品》講，應以什麼身得度，佛菩薩就現什麼身；所現的身相不一樣，但都是諸佛如來、法身大士。

　　諸佛如來沒有不尊重阿彌陀佛的，你是阿彌陀佛的弟子，就沾大光，諸佛菩薩見到你都另眼相看。因此，鬼王聽到他念阿彌陀佛，就趕快送他回去；他要是不念佛，就被抓進去了。這也是諸佛菩薩教化眾生的一種手段，勸人念佛，所以念佛功德不可思議。

　　何謂「人間地獄」？人間種種苦報，相當於地獄，就稱之為人間地獄。譬如第二次世界大戰，德國納粹的集中營，就是真的人間地獄。關在集中營裡，吃的連畜生都不如，天天虐待你，鞭打你，懲罰你，把人折磨至死，這跟地獄所受的苦報沒有兩樣。生活在這種環境裡，就是人間地獄，這是戰爭帶來的災害。另外一種是自然災害，像非洲很多地方，沒有東西吃，沒有衣服穿，人瘦得像皮包骨頭，那也是人間地獄。

　　佛法講，人到世間來有兩種業。我們投生到人道，此業是「引業」，引導你到這個世間來受生。在人間地獄的業，跟我們也是相同的，都是得人身。第二種業是「滿業」，滿業則各個不同。滿業是你的健康、生活受用，這些差別每個人不一樣。有人富貴，有人貧賤，有人一生生活得很幸福，有人一生生活得非常痛苦。這是什麼原因？過去生中所造的善惡業的果報。所以，我們明瞭這些事情，心就平了。他有錢，發大財；我貧窮，三餐不濟，就是他過去修財布施，我過去吝嗇，一毛不拔。

　　這種情況如何改善？要修因。懂得因果的道理，肯修布施，環境就會慢慢轉變，這一定要自己覺悟。我這一生當中，生活非常艱苦，就像經上說的，前世「修慧不修福，羅漢托空缽」。學了佛之後，章嘉大師教我布施，因此晚年有福報。我在沒有學佛之前，很多毛病習氣與袁了凡先生一樣，所以我讀《了凡四訓》非常受感動。了凡先生所有的毛病，我都有；他有的好處，我沒有，因此我比他更苦。我年輕時，狂妄自大，目中無人，喜歡欺負人，挖苦人，讓人家下不了台，與很多人結了冤仇。學佛之後，念《了凡四訓》，才知道自己的過失，這才慢慢改過自新，學謙虛，學忍讓。別人加給我的侮辱，我能夠忍受，想想從前我也是這種態度對人，現在人家用這個方法對我，這是因果報應。我承受了，歡喜接受就報掉了，業障就消了。所以，自己修行才有一點功夫、成就。21-080-0001

問：請問當自性迷失時，是何處迷？又當如何去尋找？

答：這是個大問題，其實一切眾生都迷失了自性，如果沒有迷失自性，就都成佛了。既迷失，那要如何去尋覓？就是學佛，學佛可以把我們的自性找回來。不過學佛要學得像，就要從佛是怎麼存心、佛是怎麼工作、佛是怎麼生活、佛是怎麼處事待人接物，要從這些地方來學。而這些講得最多、最詳盡的，就是《大方廣佛華嚴經》。《無量壽經》也講得不少，是講原理原則。所以古人講《無量壽經》即是中本《華嚴》，我們可以從《華嚴經》裡去廣泛的學習，而從《無量壽經》上抓綱領，《華嚴經》就是《無量壽經》的詳細註解。如何才能找到？只要老實念佛就能找到。但是不通過學習大方廣，不認真學習佛華嚴，你決定不會老實，老實相當不容易的。21-081-0001

問：我們都需要歸向實際，但當我們認不清實際時，何處是歸向？

答：只要一心歸向淨土，和一心歸向阿彌陀，就是向著實際的方向。實際就是自性，也就是真如本性。21-081-0001

問：曾有人問及靈魂與法性有什麼差別？您告訴他：「有妄想分別執著叫靈魂，沒有妄想分別執著就叫法性。」是否可以用另一種說法：有妄想分別執著的靈魂就是靈魂，沒有妄想分別執著的靈魂就是法性？

答：可以這麼說，因為靈魂就是法性的迷惑狀態，覺悟了，是一不是二。21-081-0001

問：曾經有一位法師，他依六祖惠能大師的那首偈「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，自己也作了一首偈：「無樹無菩提，明鏡心即台，身是無常物，無住無塵埃」。請問兩首偈是否有同樣的意境？

答：他這個偈做得不錯，但是有沒有契入這個境界？還是模仿別人作的？如果真契入這個境界，那他就悟道了。沒有契入這個境界，那就是遊戲，不足以為憑的；也就是說，他能說到而做不到。真正做到的，還有比這個更高的，就是看著這個一念不生，連二十個字都沒有，比他更高。21-081-0001

問：請問想念某個人，當心念此人時，對方會知道嗎？

答：應當是知道，但是他不知道，為什麼？他妄念太多了。當你想念的時候，等於是發射一個電波過去，他會接收得到，因為你的方向目標正確。他接收到了，卻沒有感觸，就是他的波太複雜了，除非你這個波特別強，他也特別留意，那個感觸就很明顯。古人有例子，母子連心，兒子在外面旅行，母親非常想念他的時候，牙齒咬指頭，兒子感覺到心痛，那就是兩方面感應都非常強烈。所以你明白這個道理，我們念阿彌陀佛就有感應。我們念佛，佛也念我們，這是一定的道理。好好念佛，我們每一個念頭，佛都曉得，你是真念、假念，佛也知道。21-081-0001

問：最近科學家認為宇宙的起源，是由一個極小的原點爆炸而成，於是說這宇宙的森羅萬象是無中生有。請問這一論斷是否有違宇宙的萬事萬物都是因果現象的因果律？

答：從因果律上來講不違反。最近美國太空總署發佈的報告中有三個結論，第一就是時間、空間是不存在的，是虛幻不實的，在某種條件之下，空間跟時間都等於零，這與佛經說的相應。另外，就是物質現象是無中生有，這與佛法說的亦相同。佛法講物質，就是阿賴耶的相分；空，是阿賴耶的自證分，自證分不是物質，是真如本性。《華嚴經》講「唯心所現，唯識所變」，這個心就是相宗講的阿賴耶的自證分，物質是從它變現出來的，真的是無中生有。但是變現出來之後是剎那生滅，我們今天所感受的物質現象是相續相，即《金剛經》講的「如露亦如電」。

　　真相生滅的速度，是億萬分之一秒。《仁王般若經》說一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅，一秒鐘都還沒有超過三十萬，這是方便說，不是真實說。一秒鐘不能超過三十萬，那個生滅的速度還比不上光，光比它更快，所以才曉得那是世尊的方便說。

　　由此可知，整個宇宙真正是夢幻泡影。那個變是識變，識就是妄想、分別、執著，會在那裡轉變。所以，有一真法界、十法界，十法界的依正莊嚴都是妄想、分別、執著變現出來的，不是真的。離開妄想、分別、執著是一真法界；有妄想、分別、執著，在六道很苦，在十法界也苦，但四聖法界的苦比六道輕。妄想、分別、執著愈深就愈苦，妄想、分別、執著愈淡，苦就輕一點。到八地以上的菩薩，真的只有樂沒有苦。

　　我們做不到八地菩薩以上的條件，幸好阿彌陀佛為我們開了方便之門，可帶業往生西方極樂世界。帶業是什麼？你的妄想、分別、執著沒有斷，也能到極樂世界。八萬四千法門中，只有這一門是帶業往生，生到極樂世界是凡聖同居土。極樂世界凡聖同居土的受用，就跟八地菩薩一樣。經上說，生到極樂世界「皆是阿惟越致」，阿惟越致是八地菩薩，故此法門稱為難信之法。我們要深信不疑，看到許多往生者的瑞相殊勝，這是為我們作證明。一定要放下，放下就自在，不放下就苦了！21-247-0001

問：人與人的關係有遠近之分，在佛法裡面講一切眾生平等，請問應該怎樣理解？

答：一切眾生平等是很高的境界，不但理上平等，事上也平等。經文講「緣起甚深」，「凡所有相，皆是虛妄」，《般若經》上所說的「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。在這個境界裡頭才真正完全解脫，真正得大自在，《華嚴經》裡面「理事無礙，事事無礙」，真正可以得到。你了解事實真相之後，六根接觸外面境界才能做到一念不生。我們今天把假的當作真的，不知道所有一切現相都是假的。人與人之間關係有遠近之分，這是世間法；講一切眾生平等，這是出世間法；佛法裡面講是真諦說，一切眾生有遠近之分是俗諦說，真俗不二。在內心裡面要清淨平等，在外面不壞世間法，世間人才歡迎佛法常住世間。你統統講真諦把他嚇跑了，他們就不要佛法，所以要恆順眾生，隨喜功德。21-253-0001

問：最近社會上大量翻印《如何解脫人生的種種痛苦》，這本書不少信佛多年的謙識老居士也讚不絕口，但我覺得不太對勁。我把李炳南老師說的：「你要真信佛！」講給他們聽，我認為這話的意義是說，真信佛何苦還要追求這麼多解脫，這就是信得不真、信得不實，不知道對否？懇求老法師開示。

答：這個書的標題好，「如何解脫人生的種種痛苦」，現在每個人都有痛苦，這真是搔到癢處，每個人都會被這個題目吸引。但是這裡面的內容能不能真正幫助你解脫痛苦，那就是另外一個問題。真正解決問題一定要戒、定、慧，所有一切苦難的根源都是貪瞋痴，若能夠轉貪瞋痴為戒定慧，問題才能解決。不但我們個人問題的解決，社會問題、國家問題，甚至世界問題的解決，都離不開這個原則。21-253-0001

問：老法師講過從前佛教並不是宗教，佛教變成宗教只不過是三百年前的事情，請問從前不是宗教與現在是宗教有何差別？

答：這個差別很大。修行的含義就是有了錯誤就要修正過來。修行的標準就是經典，經論是修正我們思想見解的標準，戒律是用來修正我們身口的行為，這就叫修行。以前寺院庵堂都是佛教學校，天天有人講經說法，指導你修行，協助你修行，所以它是屬於教學。變成宗教之後，寺院教學沒有了，研究經論也沒有了，只是去念經超度，所以從前是為活人服務，現在是為死人服務，這就是不同之處。21-254-0001

問：佛陀世尊教導我們要怎麼樣放棄貪瞋痴，但是學校的老師說，這個說法是錯誤的，並不是真實的。請問師父對這個有什麼看法？

答：真實、錯誤沒有一定的標準，佛經常說「佛無有定法可說」。所以佛說法是原理原則，應用的時候千變萬化，沒有一定的講法，也沒有一定的做法。但是他有一個原則，一定是幫助社會安定和平，這是一定的；能夠幫助一切眾生離苦得樂。所以只要有這個大的目標，有這個大的方向，你怎麼樣去說、怎麼樣去做都可以。21-254-0001

問：六道內的一切眾生，全是業力和心性所變現的不同境界，請問他們第一因、根本因是什麼？是從哪一道開始的？

答：你想要了解這第一因，你就讀《楞嚴經》，佛在《楞嚴經》上講得很清楚。你去念，念不懂就多念，古人講「讀書千遍，其義自見」。21-268-0001

問：請問一切眾生是否從中間的天道來的，由於心性產生變化，召感不同的果報？

答：沒錯，我們每個人都生過天，也都墮過地獄，只要是六道的眾生，這六道裡哪一道都去過。而且佛在經典告訴我們，眾生在三惡道的時間長，在三善道的時間短，因為我們的惡習氣比善習氣要多、要重。所以天道就不是第一因，而是以後的原因，第一因到底是什麼，佛在《楞嚴經》上講得很透徹。21-268-0001

問：佛氏門中不度無緣之人，請問佛菩薩為什麼不一開始就清除我們的傲慢、自私、愚昧、無知？只留善的，沒有惡的，就不會有痛苦的業及果報。

答：佛氏門中不度無緣之人，什麼叫無緣？佛的教導你不接受，佛講的話不肯聽，這叫無緣。所以我們天天接觸佛法，不見得就是有緣。真正有緣的人，你在這一生決定得度；你在這一生沒有成就，你跟佛天天見面也是無緣，因為你自己不相信佛的真實語，另一個原因是相信，但不肯依教奉行。所以我們細心去觀察、檢討，為什麼過去學佛的人得度的多，成就的多，現在學佛的人成就為什麼這麼少，實在的原因就是從前的人有根！接受過基礎的教育，現在的人沒有根，疏忽了基礎教育的重要性。

　　在世尊滅度之後，他的這些弟子向四面八方傳教，並不是只選中國。事實上，佛教到中國是釋迦牟尼佛滅度一千年之後的事，但是傳到中國之後，佛教在中國就生根了，真的是很不可思議。像個植物一樣，移植到這邊來，這裡水土很適合它，所以生根、茁壯、開花、結果。在中國歷代修行成就的人絕不比印度少，然而這近一百五十年，中國佛教也在衰退。衰退到今天只有形式，沒有實質，也就是學佛的人很多，真正依教奉行的人很少。

　　佛法基本的修學科目是《十善業道經》，它是佛法的根，如同大樓的地基一樣，沒有基礎，這個樓就蓋不成了。我們沒有認清這個道理，就不會認真去學《十善業道經》，佛在這部經裡面講得很透徹，你能夠在六道裡面得人身、得天身，修成聲聞、緣覺、菩薩，直到無上菩提，都是以十善為根本，沒有十善，就沒有佛法！

　　那十善的根又是什麼？就是《弟子規》，它是家教，不是學校教育。這個課程以前沒有課本的，是父母教的。小孩出生三、四個月，眼睛會看，耳朵會聽了，他已經在接受教育，那是紮根的教育。所以從前父母即使在嬰孩面前都不敢隨便，一舉一動都要守禮，這是為了教小孩。真正有愛心的明白人，教小孩的時間還要提前，懷孕就開始教，這歷史上有記載，周文王是在胎裡就開始受教育。他母親懷他的時候，眼不看惡色，就是不好的東西不看，不好的音聲不聽，不好的話不說，以免影響胎兒！中國人講胎教是有歷史的，周文王母親的行為就是胎教。現在哪個做母親的能這樣愛護她的兒女？所以人一定自愛才能愛人，人不知道自愛，就是迷惑顛倒。

　　過去學佛的人，都受過很好的家庭教育，所以《十善業道經》很容易接受，很容易落實。現在家教失掉了，接受十善業道就變得困難了。而十善業道是根，不僅是淨宗，只要是佛法，一切諸佛修行、教人的方法，總的指導綱領就是淨業三福，它是「三世諸佛，淨業正因」，也就是過去、現在、未來一切佛都要接受這個指導。

　　三福的第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。前面兩句是要做到《弟子規》，後面兩句是《十善業道》！這是根本的根本，基礎的基礎。如果你學佛不在這上面認真努力修學，那你這輩子也只能在佛門裡結個善緣，在阿賴耶裡種個佛的種子而已，這一生當中不可能成就。所以《弟子規》和《十善業道》比什麼都重要，我們蓋大樓先要把地基做好，不能不在這上下功夫，道理在此地。21-268-0001

問：請問什麼叫做攀緣？

答：攀緣是你有意願，有目的，才會去找或去做一樁什麼事情，這是攀緣。佛教導我們隨緣，隨緣和攀緣不一樣，隨緣是別人來找你，我們看到別人有苦難需要幫忙，要盡心盡力去幫助，這是隨緣。如果隨緣當中我們有目的，有名利夾雜，也變成攀緣，這點我們一定要曉得。攀緣心不清淨，隨緣心是清淨的。為別人做事，事情做好了，是他人有福報；事情沒有做好，但是我們已經盡心盡力，這也是功德圓滿。所以，做事以不妨礙自己的清淨心，這是隨緣；與自己清淨心有妨礙，這是攀緣。21-268-0001

問：請問何謂閉關？

答：閉關是常識。有些出家人不懂，我們初學佛時也不知道，對閉關的法師都很羨慕。我出家沒多久，有位居士就告訴我：「法師，你可以閉關住山，我供養你」。他有棟別墅在山上，平常很少去，我去看了很滿意。之後，我到台中去看老師，並報告這個事情。老師笑笑說閉關是有條件的，你的道業已經成就了，已經到無學位了，才可以閉關。中國古時候的「趙州八十猶行腳」，趙州和尚八十歲還到外面參學，還去學習。他為什麼不閉關，享受舒服日子？不行，道業沒有成就。

　　所以閉關的條件是你的學問、道德圓滿成就了，但是沒有法緣，沒有人請你講經教學。古人都很謙虛，絕不向人說我的道業、學問有成就了，要求別人來跟我學，那怎麼辦？宣布閉關、住山，住山就是住茅蓬，不下山，這就是告訴大家，我是善知識，你們有問題可以到我這裡來學。如果你到我這兒來把我問倒了，我就跟你一塊下山去，我不夠資格閉關，關門就要打開，趕快出來學，因為自己還不夠。所以閉關是在山上等待有緣的人來請你下山弘法利生。你學成之後，要去傳法、傳道，但是沒有人請的時候就用這個方式，自己進修，百尺竿頭更進一步。有緣就兼善天下，無緣獨善其身，是這個意思。

　　另外有一種人，就是道業雖然沒有成功，也有資格閉關，像我就可以。為什麼？名氣大了，這是虛名，走到哪裡都太多的人探訪，自己修行的時間都沒有，關門自己修，拒絕外面來訪。「不是這兩個條件，怎麼可以閉關、住山？哪有這種道理？」我們聽了老師教訓之後才曉得，今天天下人恐怕沒有資格閉關、住山，這個不能不懂。21-269-0001

問：常聽老法師說不可以貪財、色、名、食、睡，請問為什麼我們不可以貪睡？

答：睡眠是昏沈，所以心地清淨的人睡眠自然就少。我們修行、學道時間不夠用，貪睡就把時間空過了，非常可惜。所以世尊當年在世，規定出家人一天只於中夜分睡四個小時。古印度是一晝夜分為六時，晝三時，初日分、中日分、後日分；夜三時，初夜分、中夜分、後夜分。中夜分也就是晚上十點鐘至凌晨兩點鐘，到兩點鐘就要起床，勇猛精進，不可以偷懶，道理在此地。所以以前寺院庵堂多半都建立在深山，環境非常幽靜，確實他們睡得早也起得早。

　　我在沒有出家之前跟懺雲老和尚住過半年茅蓬，山上沒有水，沒有電，晚上點小蠟燭，大概九點鐘就睡覺了，早晨一點多鐘、兩點鐘起床。因為沒有燈，佛像前面點一對蠟燭，功課是拜佛，所以早晨起來拜三百拜，拜完之後各人開始各人的工作。睡眠的時間愈少愈好，佛說五欲，財、色、名、食、睡，把你的性德、智慧、德能蓋住，障礙住了，所以五欲愈淡薄愈好。財可以不要，色這裡是指男女，可以不要，名也可以不要，吃跟睡沒有辦法全捨，但是愈少愈好。

　　佛教導人日中一食，一天吃一餐夠了，飲食是補充能量，身體是個機器，需要能量補充才有精神、體力。能量百分之九十五消耗在妄念上，確實勞心、勞力消耗都不多，妄念消耗的最多。所以妄念愈少消耗就愈少，很少的飲食就夠維繫。佛陀在世時，帶的這批學生心地都很清淨，一天一食足夠了。阿羅漢心更清淨，見思煩惱都斷了，一個星期吃一餐；辟支佛的定功更深，就是說妄念更少，半個月吃一餐。出來托缽一次就是吃一餐，不是托一缽回去慢慢吃。色界天人這五欲都沒有，禪定得初禪以上，就可以不要睡眠、不要飲食。證明食、睡是真可以斷的。我們現在就是煩惱、習氣、妄念太重，才需要這些東西。21-269-0001

問：請問出佛身血是利用佛的名義去行騙金錢嗎？

答：不是這個意思，出佛身血的典故是提婆達多想害釋迦牟尼佛。但是佛福報大，有護法神保護，害佛是不可能，但是讓佛受點傷，流點血有可能，這就是很嚴重的傷害。出佛身血是五逆罪，因為他的心不善，果報是墮阿鼻地獄。利用佛的名義去騙人，是破壞佛教的形象，讓人家感到佛教徒是騙人的，不是好人。一個人做這個事情，就把整個團體的名譽都毀棄了，這個罪過與破和合僧的罪相同，也是地獄罪。這可以看看「地獄變相圖」的彩色書籍或光碟，你就明白業因果報絲毫不爽。21-269-0001

問：要求皈依他門下的信徒，從現在開始不可在外皈依另拜師父，否則就逐出佛門。請問可以嗎？

答：這不是皈依三寶，釋迦牟尼佛不是你的師父，你皈依的那個人是你師父；你不是學佛，因為跟釋迦牟尼佛沒有關係，你是跟某一個人學。我們皈依是皈依三寶，只要是出家人都是我的師父，這個要懂得；至於我跟哪個人學，那是另外的。佛門出家人稱呼有很多種，真正教我的才稱和尚，在外面弘法利生，但是沒有教過我，我就不稱他和尚，稱他法師、阿闍梨。

　　就好像我們大學裡老師很多，我們都要尊重。他給我上過課，我稱他和尚；沒有給我上過課，稱他阿闍梨或法師。所以和尚用現在的話來說就是指導教授，你真正跟他學，他是和尚，和尚不是隨便稱的。另外就是校長也可以稱和尚，他主持教學。學校的校長和教導我的法師，我稱他是和尚，除這個關係之外我們都稱法師或阿闍梨。阿闍梨是印度話，翻成漢語的意思就是他的言行是我的榜樣、模範，但是他沒有教過我。這些稱呼一定要搞清楚。

　　男眾、女眾，在家、出家，都可以被稱和尚、阿闍梨、法師，但在家一定是受過菩薩戒的居士才可以教你。我是個出家人，佛法是跟李炳南老居士學的，他是我的和尚。李老師跟印光大師學淨土，他是印光大師在家的學生，雖然形式上他沒有出家，他的生活比出家人還嚴格，真正日中一食，九十七歲往生。一般出家人比不上，他的生活完全依照佛陀教的去做，所以我們出家人可以跟在家人學，這樣的大德，是菩薩不是凡人。

　　佛經裡有沒有出家人跟在家人學的例子？有！佛陀在世的時候，舍利弗、目犍連是佛的出家大弟子，佛常常叫他們去聽維摩居士講經。他們見維摩居士也是頂禮三拜，右繞三匝，和見釋迦牟尼佛的禮節完全相同。佛法是師道，是教育，教育裡老師第一大，居士在老師的地位，我們出家人是學生，就要尊師重道。不能說他是在家人，我是出家人，我比他大一等，沒這個道理。這些都要懂，不懂就常常造罪業。

　　歐陽竟無先生說得很清楚、很明白：佛法是師道。他是民國初年人，楊仁山的學生，師生二人都是在家的大德。那時他辦了個佛學院，「支那內學院」，民國初年許多在家、出家大德，都是他那個佛學院培養出來的。所以老師第一大，尊師重道，這就是《觀經》三福裡面講的「孝養父母，奉事師長」，這是佛法根本。現在這些我們都沒有學過，所以要提倡《弟子規》，《弟子規》就是這兩句經文的落實；「慈心不殺，修十善業」，是《十善業道經》的落實。我們沒有接受過這些基礎教育，所以在學佛的過程當中會遭遇許多困難，許多的事情想錯了、說錯了、做錯了，自己不知道。所以要從這些基本東西學起。21-269-0001

問：《金剛經》講空、不著相，應無所住而生其心。《觀無量壽佛經》講觀想念佛、持名念佛，是心是佛、是心作佛，請問二者如何圓融？

答：般若與念佛是兩個法門，兩種完全不同的方式，接引兩種不同的根性；般若是從空入，淨土是從有入。《金剛經》自始至終要破執著，而《彌陀經》教給我們執持名號，不但不破執著，還加強執著；方法、手段不一樣，方向、目標是一致的。正因為般若法門所說的破執著這個綱領，我們沒有辦法實現，所以淨宗用一個堅固的執著破其他一切執著，這個法子妙。你既然放不下，給你一樁放不下的事，其他的要放下，這真的是好辦多了；什麼都放下，我們真的做不到。統統放下，心又執著空，不是執著有，就是執著空，空有兩邊不執著決定做不到，這是麻煩事。要我們執著一個，其他的不執著，我們可以做到，這就方便太多。所以叫你執持名號，堅固的執持名號，名號之外統統放下。特別是打佛七的時候，念佛堂主七和尚常常掛在口邊：「放下身心世界，老實念佛」。老實念佛就是執持名號，這個不要放下，其他的統統要放下，那就行了，所以這個法門是萬修萬人去。

　　而修般若、學禪的，在近代恐怕已經沒有了，不要說開悟的人沒有，得禪定的人也都沒有。禪定裡最淺的是初禪，這是真正得禪定，初禪是什麼境界？它屬於三界裡的色界，超越欲界；換句話說，五欲沒有了。財色名食睡確實不動心，才是剛剛得禪定；財色名食睡還動心，沒有得禪定。不要看盤腿面壁，坐上幾個鐘點，樣子好像是很定，心裡還是是非人我、財色名食睡，那有什麼用處！真正功夫要問自己，要能在生活當中表現真誠、清淨、慈悲。若聽讚歎就歡喜，被罵就生氣，還是沒有得禪定，沒有功夫。真正得禪定的人是你讚歎他，他不會歡喜；你罵他，他也不生氣，絕對不放在心上，若無其事，超越欲界。你才曉得禪定不容易。

　　我初學佛的時候，也很喜歡讀禪宗的《語錄》、性宗的經典，可是我的老師都勸阻我，都說這個東西學不得。特別是方東美先生，看到我在讀《六祖壇經》，就警告我說：「六祖惠能以前，沒有發現一個惠能，惠能以後，也沒有發現一個惠能。他是天才，不能學，學也學不到。」這話真是事實。性宗的理論的確非常令人嚮往、羨慕，可是事實上做不到。要想真正得到佛法利益，一定要知道自己的根性，找我們可以做得到的方法來修學，才得真實的利益。

　　所以一切經的理論都要能夠會通，不能會通是因為妄想分別執著。特別我們這一次讀《金剛經》了解，離開一切妄想分別執著，法法圓融。佛法諸宗，講的方法不一樣，用功的手段不一樣，但方向、目標一樣，行門功夫的原理、原則統統一樣，總綱領、總原則就是「戒定慧」、「覺正淨」。沒有不圓融的！不但佛法諸宗圓融，世出世間一切法都圓融，沒有一樣不圓融，最明顯的是與其他任何宗教都圓融。可是宗教看佛法是不圓融，為什麼？宗教有疑，沒有透徹。

　　多年之前，于斌主教還在世的時候，天主教在台灣輔仁大學後面建一個神學院，教堂在多瑪斯修道院，神學院在那教堂裡，以亞洲主教團的名義辦了一個東亞精神生活研究所，由于斌主教負責，請我去講「佛教精神生活」。聽講的學生都是神父、修女，還有外教。對我非常好，我很感慨的對他們講：讓我講「佛教精神生活」，你們得的利益不大，應該讓我講你們的經典，那就不一樣了。我能把佛法跟天主教圓融。你圓不過來，我圓得過來；你看不一樣，我看是一樣；你看有差別，我看沒有差別。這樣的確可以提升他們的境界。

　　澳洲昆士蘭省少數民族事務局的局長邀請我，在他們辦的「多元文化論壇」中做一次講演。我很歡喜，從新加坡特地飛到布里斯本去參加這個聚會。我做了一個半小時的講演，其中後半個小時是研究討論。與會人員是澳洲十四個不同宗教團體的領袖。因為現在澳洲開放，許多國家地區移民到那邊，文化背景不同、生活方式不同、宗教信仰不同，現在聚集在一塊，他們的目的是實現「大家和睦共處，維繫社會的安全，各宗教互相合作」，這個構想好！這個局長很了不起，他是入澳洲籍的以色列人，是猶太教徒，辦這個「論壇」，每一個月聚會一次，來討論怎樣能夠和睦相處，能夠互助合作不要互相排斥。我很佩服這個局長！早年我也有這個想法，所以我很歡喜的做了一次講演，主題是我們如何圓融不同之處，能夠化解矛盾、能夠溝通，實現社會和諧，消除一切隔閡，達到世界永久和平的目標。我剛剛進這個會場的時候，每一個宗教的代表人士坐在那裡，神情態度不一樣，穿的服裝也不一樣，氣氛讓人寒毛直豎，有一點像我們中國小說裡的武林大會。用現代科學來解釋得通，就是磁場不相同，而且各種磁場都非常強烈，因為他們都是宗教的領袖，不是普通人，所以磁場的確不一樣。

　　我去的時候還有好幾個翻譯，我就輕輕問他們，你們有沒有感覺氣氛與其他聚會不相同？我一個小時講下來，這些宗教人士變得非常平和，旁邊翻譯都感覺得到，所以聽眾個個都歡喜。那個局長當時就正式邀請我，做永久的會員，我也就答應了。我不常在，就派澳洲淨宗學會代表去參加。每一個月我寫一點東西，讓代表帶到那邊翻成英文，送給各個宗教團體！此前許多宗教彼此不了解、互相排斥，我們總想送佛教到基督教，送不進去。有這麼一個論壇，彼此都接受，所以我們可以把佛教介紹給全世界不同的宗教，提供他們做參考。

　　那天，有一個猶太教的長老聽我講完之後，提出一個問題：「人都有犯罪的行為，這個我們當然承認，自古以來，中國、外國哪有不犯罪？你們佛教裡由誰來對犯罪人作出最後審判？」我就告訴他，佛教是教育，佛菩薩是老師，佛教講的是師生關係，學生犯過失，老師只能勸告，沒有懲罰的權力。他問「最後審判權歸誰？」我說審判權是司法部門行使的，我們這是教育部，司法部是你們的上帝；他聽了很開心，覺得我們是一家。把這個問題給上帝，我承認你上帝存在。我們負責教育，勸善規過，犯過的人你們上帝去懲罰。所以我們在一塊聚會非常融洽，非常歡喜，一點隔閡都沒有，這是好的開始。我很重視這個論壇，希望將來在澳洲其他城市推廣，再推展到全世界；尤其現在美國種族的隔閡，麻煩很大。消除種族之間不同文化、不同宗教信仰方面的歧見，社會才能真正達到和諧。21-270-0001

問：請問開悟與著魔有何差別？

答：這兩個是完全不同的境界，開悟是一切通達明瞭，智慧現前，智慧是從禪定裡生的，我們念佛也是修禪定。禪定的意思就是《金剛經》上世尊教須菩提尊者，自行化他要守住的一個基本原則，就是「不取於相，如如不動」。「不取於相」，就是不受外面境界干擾，這是禪。別人讚歎你、毀謗你，不起一點喜怒心、不動念。這個功夫就能開智慧，智慧是每個人自性裡本來具有的。

　　佛在經上說，「一切眾生皆有如來智慧德相」，意思就是我們自性裡的三德，智慧、能力、福報都跟諸佛如來平等，都一樣是無量無邊。接著又說「但以妄想分別執著而不能證得」，因為現在我們有妄想、分別、執著，故自性裡頭的這三德完全不見了。若我們有禪定的功夫，六根接觸六塵境界時，妄想分別執著就不起作用，智慧、德能、相好都會現前。

　　禪定功夫要從學佛修行開始。修行，就是修正自己錯誤的言行思想造作。修是修正，行是行為。起心動念是意業行為；言語是口業行為；身體造作是身業行為。身口意三種行為裡頭都有妄想、分別、執著，那就錯了。離一切妄想分別執著，那就正了。純淨、純善，就是《十善業道經》所說的「不容毫分不善夾雜」。有起心動念就不善，因為真心離念，真心沒有任何念頭！有執著就是見思煩惱，有分別就是塵沙煩惱，有起心動念就是無明煩惱。所以，對於世出世間一切法不執著了，對人事物就不會心存成見。若對世出世間法也都不分別了，你就能超越十法界。最後的煩惱，就是起心動念，到極樂世界一真法界就能完全斷掉。

　　修學念佛法門可以讓我們凡夫帶業往生，一品煩惱都沒斷，生到西方極樂世界，就得到阿彌陀佛四十八願的加持。這一加持就把自己變成阿惟越致菩薩，阿惟越致是七地菩薩，自己的神通、道力、能力都跟七地菩薩完全相等，這是八萬四千法門裡頭找不到的。故一定要放下萬緣，放下對一切法的妄想、分別、執著。要懂得修清淨心，心淨則佛土淨。

　　學佛人的修行障礙有很多，尤其是瞋恨心，「一念瞋心起，百萬障門開」，一發脾氣，立刻覺悟：我墮地獄了！自己毀滅自己最嚴重的行為無過於發脾氣。故要以善意對一切眾生，決定沒有自私自利。要放下名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這樣我們念佛才有把握往生。

　　最後，開悟跟著魔的差別很顯著，著魔是現在講的神經分裂，開悟是覺悟，是明心見性。著魔多半都喜歡神通，喜歡感應，最後就和妖魔鬼怪纏在一起。21-271-0001

問：請問應該幫助別人脫離六道，還是幫助自己？

答：幫助別人就是幫助自己，幫助自己也是幫助別人，自他是一不是二。處處要以幫助別人為第一，可是幫助別人要修自己的清淨心，也就是說做好事著相是錯的，不著相就是幫助自己。21-271-0001

問：《金剛經》上說無我相、無眾生相、無壽者相。師父說今生受者是，前生作者是，說明人有前生後世，這之間的神識能否看作是我的化現？你的前世不能說成是我的前世，這裡面有個我嗎？凡聖同居土裡阿彌陀佛與剛剛往生的居士，還是有人、我的區別，人、物存在，怎麼說沒有「我」？

答：你的疑問是《金剛經》上的，佛與眾生的不同只是在覺跟迷，迷的時候有我，覺悟的時候就沒有了。迷的時候有妄想、分別、執著，四相就統統具足，有我相、人相、眾生相、壽者相，覺悟了的時候，他妄想、分別、執著沒有了。只要你一切執著都放下了，覺悟的那個境界跟你現前境界完全不相同。實際上到西方極樂世界就無我。釋迦牟尼佛給我們介紹西方極樂世界，說的是有，那是針對我們凡夫的分別心而解釋的，在他那個境界沒有。

　　帶業往生到西方極樂世界的人，到極樂世界有阿彌陀佛四十八願威神加持，雖有妄想、分別、執著，但不起作用，就是妄想、分別、執著這個念頭不會起來。這是屬於教理、教義，希望你多聽、多讀，自然就會明白。如果想快一點悟入，一定要把分別、執著淡化。你能夠一年比一年淡薄，那就是很大的進步，如果分別、執著一年跟一年相比沒有什麼差別，甚至於更嚴重，那就是退轉了。21-271-0001

問：請問空性是佛法的最高境界嗎？

答：這是《般若經》上講的，《金剛經》確實是最高境界。21-271-0001

問：世尊是否同阿彌陀佛是一個人？

答：你跟阿彌陀佛是不是同一個人？我說是，同一個自性，同一個法性。但是阿彌陀佛覺悟，你迷惑。中峰大師說：「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，此方即淨土，淨土即此方」。是同，但是迷悟不同！我們要是覺悟了，跟阿彌陀佛、跟極樂世界確實相同，迷了就不同。21-271-0001

問：著魔與諸佛菩薩加持、感應道交，請問有什麼分別？

答：分別很大！諸佛菩薩加持會使你智慧增長，使你一切通達明瞭。著魔，一般結果都是被送到精神病院去了。21-271-0001

問：「共同一法身」的意思，請問是否就是宇宙一切有情、無情的眾生，都是共同一個母親所生的？

答：只要把「母親」兩個字改做「真心」就行了，都是真心所生的。真心也稱為本性，也稱為法性。真心就是真誠，所以你只要真正達到真誠，宇宙之間一切諸法，性相、理事、因果全都通。21-274-0001

問：整個一真法界和娑婆世界，請問是否有佛或神在運作管理？如果不運作管理，是否會雜亂無規律？

答：這個事情從我們的身體來看，可得出結論。我們的身體是個小宇宙，外面眼耳鼻舌身，裡面五臟六腑，每個器官都是由細胞組成的。一個細胞，又由無數個分子、原子、電子、粒子組成的。但他們是如何來的？這個身體也沒有一個人在控制、計畫和管理，但他為何能夠自己運作呢？科學家說這是自然而成的。

　　佛經說「法爾如是」，本來就是這樣的。佛不說是自然，是怕你又執著自然，因為自然跟因緣又是相對的，所以叫法爾如是，就是非自然，非因緣，正如《楞嚴經》上所講的。本來就是這樣的，絕對沒有人在控制、管理、操作，但它就是有秩序。在西方極樂世界沒總統、也沒部長，沒人管理，但西方極樂世界有最好的秩序。所以不可以拿我們這個世間的例子去想佛的世界，那怎麼想都想不通。21-274-0001

問：請問十法界是如何產生的？既然佛有慈悲心，為什麼還要讓一切眾生墮落三界受苦，真正的原因何在？

答：這個問題，在《華嚴經》的「世界成就品，華藏世界品」中專門有講解，這我們曾經都講過，你可去看我們過去相關的講解。21-274-0001

問：請問佛菩薩定中是否有境界？也就是說離開妄想、分別、執著就是大定的境界？

答：在定中是有境界。大定當中，諸佛菩薩的境界就是華藏、就是極樂、就是一真法界。21-275-0001

問：各行各業都有佛菩薩示現，也就是說乘願再來的人，他自己知道是佛菩薩乘願再來嗎？

答：知道的時候不多，不知道的時候多。佛菩薩乘願再來的情況，不是指佛菩薩投胎到人道來。如果佛菩薩真的投生到人道來，是因為這個地區很多人的學佛根性成熟了，這時他就會應身來了，就像釋迦牟尼佛當年出世一樣，這應身必須長時間留在那裡教化；如果這樣的人數很少，他都用化身。化身有兩種，一種是你看到這個人來，但之後忽然不見了；另外一種是化身附在人身上。這個時間很短，是為了讓你豁然開悟，是自己誠心誠意感召來的，眾生有感，佛就有應，「佛氏門中，不捨一人」，這是諸佛菩薩善巧方便。21-275-0001

問：從形態、內容上，請問要如何辨別正法與邪法？

答：這是一個很嚴肅、很重要的問題。在現代社會，真正如佛在《楞嚴經》上所說：「邪師說法如恆河沙」。所以，釋迦牟尼佛早就預知這種現象了，在他老人家入滅之前，就教導我們「四依法」，這就是辨別邪正的根據。

　　第一：「依法不依人」。何謂正法？何謂邪法？與佛在經上所說的相應，就是正法。經是佛說的，如果違背了經典，就是他自己獨創的見解，我們不能相信。

　　第二：「依義不依語」。這一條很重要。如果你執著經典文字，一定會有誤會、偏差。若你看的是印度梵文的經典就沒有問題，但是梵文經典傳到中國來，經過中國人翻譯成漢文，往往一部經典有很多人翻譯。像《無量壽經》有十二種譯本，《金剛般若波羅蜜經》有六種譯本，每位翻譯者用的文字不相同，我們到底依哪個本子？佛教我們依義不依語，他翻譯的意思對了就行，語言文字多少沒有關係，長說、短說沒有關係，講法不同也沒有關係。

　　譬如講到修學的目標，禪宗要求大徹大悟、明心見性，教下講大開圓解，淨土宗念佛人要求一心不亂，這是佛當時所說的，雖然說的話不同，其意思完全相同。明心見性就是大開圓解，大開圓解就是一心不亂，話怎麼說沒有關係，意思對了就行。

　　第三：「依了義不依不了義」。這一條是釋迦牟尼佛的苦口婆心，我們感激得五體投地，佛對我們太愛護了！為什麼？佛一生講經說法，絕大多數不是主動講的，而是由別人來問，佛是隨問隨答，有些問題不是了義的。何謂了義？何謂不了義？能幫助你了生死、出三界，這是了義；不能幫助你脫離六道輪迴，就是不了義。譬如問世間的這些問題、我們生活上的問題，如何能得到幸福美滿、離苦得樂，這些都是不了義。但這是現代人迫切希求的，佛很慈悲都給予答覆。所以，「佛氏門中有求必應」。有人求財，有人求兒女，有人求升官，佛樣樣都教導他，樣樣都滿足他，但是佛開示說，這是不了義，只是解決你一生的問題，不能解決生生世世的問題，你的眼光要遠大，一定要求永遠解決問題的方法，才是真正聰明。究竟圓滿的了義就是成佛，所以《法華經》說得好，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。此地，佛不就顯示何謂究竟了義了？

　　佛教導你成佛的方法，這是究竟了義。佛講二乘（大乘、小乘）、三乘（聲聞、緣覺、菩薩），這是方便說的。方便說的意思就是不了義，所以特別提醒我們一定要求了義，要依了義不依不了義。在了義經裡，最殊勝、最穩當、最可靠的，我們這一生決定能得到的，無過於念佛求生淨土，所以淨宗的經典是究竟了義，這是佛的慈悲開導。

　　第四：「依智不依識」。這一條非常非常重要，用現代話說，就是處事待人接物、學佛要依理智。識是感情，不可以感情用事，這一條是通世出世間法。我們頭腦要冷靜，要依理智，不能用感情。

　　如此你就能辨別了，凡是符合四依法的就是正法，與四依法相違背的就不是正法。

　　今天我們見到許多學佛的人感情用事，有嚴重的分別、執著，就是法門不相同的，彼此存在很深的界限。譬如有人修學《菩提道次第廣論》，毀謗淨土。就有念佛的同修不服氣，也毀謗他們，彼此互相對立。念佛的同修說：「他們批評我們，我們也反駁他。」我就告訴同修：「你們不是彌陀弟子，念佛也不能往生。」他沈著面孔問我：「我們護持淨土來反駁他，為何不能往生？」我說，《菩提道次第廣論》是密宗的前方便，這部論典是宗喀巴大師作的，是屬於宗經論。論典裡有兩大類，一類是宗經論，一類是釋經論，釋經論是解釋經的，就是經的註解；宗經論是採取經典裡面的意義，並不依照經文，而是發揮裡面的道理。《菩提道次第廣論》是屬於宗經論，就是根據佛所講的原理、原則和修學方法。這是佛教的經典，你毀謗經論，不就是毀謗三寶？這些經典是佛菩薩說的，你不就是毀謗佛菩薩？經典是法寶，你不就是謗法？依照此方法修行成就的人很多，你不就是謗僧？你是念佛人，但是謗佛、謗法、謗僧，戒經裡講，毀謗三寶的罪過是墮阿鼻地獄，所以即使你佛念得再好，也不能往生。

　　他問我：「那怎麼辦？」你要尊重別人。好比一個大學，你念的是文學院，他念的是法學院，文學院批評法學院，法學院罵文學院，這成什麼學校！各人的根性不相同，喜歡念佛的就老實念佛，喜歡《菩提道次第廣論》的就依《菩提道次第廣論》，個個都有成就，個個都可以拿到學位，這才是正理。決定不能毀謗，要學《華嚴經》的「善財童子五十三參」，自己謙虛，恭敬別人。你的心永遠是清淨的、真誠的，心淨則佛土淨，如此才能往生。

　　人家侮辱、毀謗我們，我們不回一句話，合掌恭恭敬敬給他行禮，念阿彌陀佛，決定不罵他，這就對了。我要求淨土就不能毀謗三寶，這樣才能往生，他謗三寶是他的事情。這都是佛在經上教導我們的。六祖大師在《壇經》裡，也是這樣教導我們。他不能接受、或有毀謗，我們合掌令歡喜。我們的根性不同，我修此法門能成就，他那個法門比我高，我沒有資格修他那個法門，所以我們對他那個法門要恭敬供養，怎麼可以毀謗？這要很細心去觀察，才能辨別邪正、是非，成就自己的道業。24-007-0002

問：佛經上常講「三輪體空」，請問我們每做一件善事是否都要迴向？

答：三輪體空與迴向要辨別清楚，這是兩件事情。三輪體空是講理，迴向是講事。三輪體空是觀慧，也就是智慧觀察宇宙人生。何謂「三輪」？譬如你修布施，有能施、受施，以及所施之物，這就是三輪。「體空」是這三件事都不可以著相。

　　我們做好事，絕對不著相。如果人家接受我的布施，就常常想我對他有恩惠、我做了多少好事，念念不忘，那三輪就不空了。不空就是世間有漏的福報，是屬於福德，不是功德。如果修布施不著相，心裡痕跡都不落，修的就是功德。功德與福德不一樣，功德可以了生死、出三界，證菩提果；而福德只是享受來世的福報，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，如此而已。

　　迴向是擴大自己的慈悲心。我們凡夫心量很小，起心動念都為自己，很少替別人著想，更難替社會大眾想。心量小是很大的過失，這是修行不能開悟證果最大的障礙。經論上常說佛的心量是「心包太虛，量周沙界」，「周」是周遍，就是周遍恆河沙數的諸佛世界，而那也是我們的心量。但現在我們的心量小得可憐，兩個人都不能相容，連夫妻都打架鬧離婚，這個心量多小！

　　迴向真正的目的就是拓開心量，無論你修的是功德還是福德，自己不享受，將這個果報貢獻給一切眾生，這是迴向眾生。貢獻給法界，範圍就更大了，真的是心包太虛、量周沙界。迴向實際，「實際」就是心性，我所作所為只有一個目標，即是求明心見性。所有一切果報都希望利益一切眾生，所以迴向的用意是拓開心量，恢復自己的真心本性，是這個意思。一般人迴向達不到此目的，都是做一點功德迴向父母，迴向自己將來升官發財，還是為自己，所以是小心量，不是佛菩薩開闊的心胸。這是應當要明瞭的。24-007-0002

問：請問功德與福德有何差別？

答：功德與福德在事上講是相同的，只是用心不一樣，若三輪體空則是功德，三輪不空即是福德。譬如修布施，著相就是福德，不著相是功德。24-007-0002

問：學佛是離苦得樂，請問此樂永遠存在嗎？如何才能得到？

答：佛陀教化一切眾生的目的，就是要幫助眾生離苦得樂，其樂是永恆的。絕對不是你現在樂，將來不樂，這種樂是假的；若這一生樂，來生不樂，那也是假的。佛教給我們得樂，就是現在樂、來生樂，生生世世都永恆的快樂，這是真的。

　　如何才能得到？「破迷開悟」就得到了。為什麼？苦是從迷來的，因為對於宇宙人生的真相迷惑，所以才有苦；如果對於真相完全明白，自然就快樂。所以，佛教化眾生，離苦得樂是從果上講的，破迷開悟是從因上說的。

　　釋迦牟尼佛一生為大眾講經說法，從事於教學的工作，其教學的內容是幫助眾生破迷開悟。換言之，就是說明宇宙人生的真相，說明苦是怎麼來的，六道是怎麼來的，十法界是怎麼來的，樂是怎麼來的，一真法界是怎麼來的，諸佛菩薩果地上的依正莊嚴是怎麼來的。你要是都明白、覺悟了，自然會選擇。佛是指路之人，路還是要自己走，自己不肯走還是得不到。

　　若循著佛陀教導的途徑與方向，認真努力去修學，一定能得到。在現前能得到的小利益是什麼？第一，有財富，這一生物質生活不缺乏，過得平平靜靜。第二，有聰明智慧，處事待人接物不迷惑，能做得恰到好處。第三，有健康長壽。這是每個人所希求的，這種果報在佛法裡講是雞毛蒜皮的小福，能否得到？決定可以得到！而永恆之樂是大福報，就是成佛、成菩薩。所以，離苦得樂真的是事實，是可以做到的。24-007-0002

問：請問佛教的最高理想是要達到什麼目標？是否比儒家「禮運大同篇」講得更完善？

答：對的，「禮運大同篇」講的是一個理想，而佛在《華嚴經》上所說的，有理論、有方法、有事實真相，比儒家講的更豐富、更細密、更圓滿。24-007-0002

問：請問佛門是否有求神、問卜之事？

答：佛門決定禁止求神、占卦、問卜、算命、看風水。佛在《阿難問事佛吉凶經》說得很明白，佛弟子可以做世間事，不可有世間意。什麼是世間事？像世間的婚喪、應酬的禮俗，甚至於祭祀祖先，祭祀天地鬼神，這些可以做。但是不能向鬼神求保佑、求趨吉避凶，因為求神、占卦、問卜、算命、看風水，這些是世間意，這是禁止的。24-007-0003

問：請問朝山代表何種意義？

答：現在台灣、大陸許多地方，甚至於美國，朝山的風氣很盛。但是要知道朝山真正的意義是尋求明師，是要請益的，也就是請教。古代真正有修行、有道德、有學問的人，往往在深山裡建個茅蓬隱居。從前寺院也是建築在深山裡，與外面的社會隔絕，所以進修容易得清淨心。

　　當我們想問道，有疑惑想請教時，必須去朝拜，這正是所謂「只聞來學，未聞往教」。我們不可能請法師大德下山來教導我們，一定是要自己去朝見，朝山真正的意思在此。從前跟現代人的理念確實不相同，古人有道德、學問，表現出來的是非常謙虛，沒有傲慢，能也說不能，有學問、有修持也說沒有修持、沒有學問，真的很謙虛。

　　從前住山就是住茅蓬，不是住在寺院裡，而是距離寺院不遠處搭一個茅蓬，所以更清靜了。因為寺院還有信徒往來，還有干擾。

　　另外一種是「閉關」，閉關與住茅蓬是有條件的，不像現在我想閉關就閉幾年關，想住茅蓬就去住茅蓬。現在是民主自由開放，誰也不能管誰，想怎麼做就怎麼做。在從前是不許可的，是要有條件的。在自己道業尚未成就之前，要去尋師訪友，到處去請教，這就是朝山。我自己的道業、學業沒有成就，要向高人請教，這是做學生的態度。

　　如果自己的德學成就了，就不必向人請教。宗門是明心見性、大徹大悟，教下是大開圓解，真的開悟了。悟了以後，一定要度眾生。換言之，一定要幫助別人。但是度眾生要靠機緣，也就是說要有人來請你去說法。如果沒有人來禮請，你總不能說我很行，我來教你們，這個說不出口的，未免狂妄自大。真正有道德、有學問的人也不能這樣作法。那怎麼辦？住茅蓬、閉關。這就等於向大眾說，我參學已經圓滿了，我的道業已經成就，你們還在參學的人可以到我這裡來請教。

　　所以，從前要找真正善知識到哪裡去找？打聽此地有沒有人住茅蓬？有沒有人閉關？如果有住茅蓬、有閉關的人，就是「真善知識」。你有任何疑難雜症可以去扣關，到茅蓬去拜訪，他一定會教導你。假如你提出的問題，他不能解答，你就可以把他的關房打開，請他跟你一道去參學，因為他還不夠資格。

　　但現在朝山的意義已經不相同，朝山變成了大家集合去遊覽、觀光。現在你要是喜歡朝山，跟著大家一道去玩玩，也沒有什麼不對，可是真正的意義要懂得。24-007-0003

問：《了凡四訓》說到祈天立命，向天神祈求長壽富貴之道，都要從無思、無慮處感格，請問如何理解？

答：這是雲谷大師教導袁了凡先生的。雲谷大師所講的話，實在講完全是依照世尊在經典裡的教誡。《大般若經》講得很多，菩薩所有一切行持都要從「無所得」這個理論事實上去奠定基礎。一切法無所得，就是無思、無慮，如此與諸佛菩薩、一切天龍鬼神才能感應。這也是世俗裡所謂的「誠則靈」。何以說誠能感應道交？誠意裡沒有界限。何謂「誠」？曾國藩先生說得很好，「一念不生是謂誠。」這個定義下得好，與儒家、佛法統統相應，所以無思、無慮就是誠。

　　「慮」是心裡的憂慮、牽掛，「思」是念頭，所有一切念頭都放下，所有一切憂慮、牽掛也放下，這個心是清淨心、真誠心。心裡沒有界限，沒有妄想、分別、執著，所以能與盡虛空、遍法界一切諸佛菩薩、天地鬼神都感應道交。換言之，你心裡稍有一念就是不誠，不誠無物，不能起感應道交。

　　這是雲谷禪師對了凡先生的一番開示，教導他從這個理念上建立改造命運的方法。如果基於這個理念，信願念佛，求生淨土，建立信願行三資糧也決定往生西方極樂世界。不但往生，還可以保證往生的品位很高。24-007-0003

問：請問佛教能解釋宇宙的由來嗎？

答：可以，而且解釋得非常詳盡。這些都散布在大乘經論當中，像《華嚴經》、《楞嚴經》，法相宗的《瑜伽師地論》、《成唯識論》，這些大乘經論裡講得很多、很詳細，足夠你去研究探討。24-007-0004

問：學佛的人火化之後撿出許多舍利，請問何謂舍利？代表何種意義？

答：舍利是古印度話，即是梵語，翻譯成中國的意思是堅固子。就是火化之後，有一種結晶非常堅固，而這種堅固子不一定是某一個部分集合的。譬如骨骼裡可以結成舍利，頭髮也可以結成舍利，血液也可以結成舍利，皮肉也能結成舍利，所以一般世俗人看是很不可思議。

　　從前火化之後撿到舍利，一般是說他的心清淨，修行有一點禪定的功夫，才有此瑞相。但是在現代社會，火化之後見到舍利是愈來愈普遍，這究竟是不是真正的堅固子？這很難講！真正的堅固子，你用鐵鎚去敲它，鐵鎚會敲凹，舍利子卻如如不動，那就是真的。

　　二十多年前，倓虛法師在香港圓寂，英國人感到很稀奇，就拿了一顆舍利，真的用鐵鎚去敲，下面墊鋼板，果然敲不碎，反而是這個鐵鎚頭凹進去，舍利還如如不動，外國人看到歎為希有。反之，如果用力一壓，它就破裂了，就不是真的。現代社會，樣樣東西都有仿冒、假的，好像舍利也有假的。

　　因此，火化之後有沒有舍利無關緊要，有舍利也並不表示他修行證果，只可以說他修行有一點功夫，念佛人也不能代表他往生，真正念佛往生是從臨終的瑞相來斷定的，所以舍利的意義並不很大，我們知道就好。24-007-0004

問：請問何謂宇宙人生的真理？真理何在？

答：我們一般人都了解，宇宙萬物有事、有理；事是形相、作用。這個事怎麼發生的？那就是理。宇宙人生的真理與宇宙人生的事實是表裡的兩邊。佛出現在世間，講經說法四十九年，講的是什麼，可以說就是宇宙人生的真理、真相。你要是了解這個真理、真相，就是佛、菩薩；不了解真理與事實真相，就是凡夫。所以，佛菩薩跟凡夫沒有什麼差別，一個是了解，一個是不了解；換言之，一個是明白人，一個是糊塗人而已。你懂得這些才曉得佛陀教育之可貴，佛陀教育的價值。我們應不應當學習？這個不必去問別人，自己就很清楚了。

　　真理何在？就在現前。理沒有離開事，事沒有離開理，理與事是一體的兩面，你要細心去觀察、去探討。24-007-0004

問：請問如何辨別邪教、外道或正教？

答：邪是對正來說的。在佛法的定義，教化兩個字比教學意思要深，「教」是教導，「學」是學習，完全是在修學階段上來講。但是「化」就不一樣，「化」是從成績上來說，你教學真的變化氣質，古人的教學非常重視這一點。教學的成就是什麼？變化氣質，如果達不到變化氣質，教學就失敗了。佛法的教學更重視這一點，我們是凡人，如何能教凡夫變成聖人，這就是教育起了作用。菩薩是聖人，佛是聖人，超凡入聖，功夫是在教學。如果你的教學與事實真相相應，就是與真理、真相相應，不違背真理、真相，這就是正教；如果與事實真相相違背，就是邪教，這是正教與邪教的辨別。

　　至於外道，意思又不相同。外道決不是貶低別人，絕對不是輕慢別人。佛家講外道，這個內與外是講心性，如果從心性當中求，這是內學，所以佛教稱為內學；凡是心外求法就是外道，這個意思一定要懂。天天在讀佛經、研究經教的人，依舊是心外求法，那就是外道。凡是心外求法，決定不能成就。譬如說斷煩惱、修法門、成佛道，要在心外去求是決定成就不了的。一定要從內心裡去求，才能真正解決問題，這個理很深。

　　如果我們不會，一定要靠外面境界，那就用心外求法，只有一個法門可以幫助我們成就，哪個法門？念佛法門。我們念阿彌陀佛，求阿彌陀佛來幫助我們，阿彌陀佛在西方極樂世界，這是心外求法。心外求法唯有這一門能往生不退成佛，一定要懂得。可是你心外求阿彌陀佛，往生的品位很低，只能生到凡聖同居土、方便有餘土；往上的實報莊嚴土、常寂光淨土，用心外求法是決定達不到。但沒有關係，我們到了極樂世界再進一步捨棄外道的理念，恢復自性，然後就能提升到實報土、寂光土。這是方便法，其他經教、宗派都沒有，唯獨念佛法門，所以此法門能普度一切眾生。

　　一切眾生都是心緣外面的境界，幾個人懂得心性，幾個人能向內學？太少太少了。若修學念佛法門能向自性當中求，就是「自性彌陀，唯心淨土」，其果報在實報土、寂光淨土，與修學其他大乘法門沒有兩樣，這是難行道。凡聖同居土、方便有餘土是易行道，才能普度九法界一切眾生。這是講內、外，我們要辨別清楚。24-007-0004

問：請問三寶加持的意義為何？

答：三寶是佛、法、僧。加持，這是現代社會上很流行的一個術語，也是學佛同修希望能得到的。加持有世俗講的保佑之意，也就是護念的意思。經典告訴我們，三寶的加持是用什麼方法？用經典。佛在經典裡講了許多真實的道理與事相，教導我們在一切人事物當中，應當用什麼心態來學習、來面對，這就是加持。所以，大家對於加持、保佑不要想成了迷信，認為真有靈界暗中保佑我們，這完全錯了，這是心外求法。佛菩薩對我們的保佑、加持就是講經說法，正如學校裡老師對學生的加持，就是認真的教導，學生從教導裡領悟、體會，這才是真正的加持。

　　三寶就是佛、法、僧，其內容是戒、定、慧。戒是僧寶，定是法寶，慧是佛寶，定、慧可以互為體用，說定是佛寶也可以，說慧是法寶也行，都是通用的。所以，戒、定、慧就是三寶真實的加持，你如理如法的修學戒、定、慧，就得三寶的加持。24-007-0004

問：請問出家學佛與在家學佛，在成就上有無高低的差別？

答：沒有。在家學佛與出家學佛是平等的，無論斷煩惱、學法門、成佛道，都沒有兩樣。這個事實可以在《華嚴經》末後一品的「五十三參」見到。這五十三個人都是法身大士，都是《金剛經》所稱的諸佛如來，而這五十三位中以出家身分示現的只有五位，其餘的全是在家身分，而且男女老少、各行各業都有，他們都能作菩薩、作佛，所以是完全平等，沒有差異。

　　出家與在家不同之處何在？那是個人的選擇，正如在社會上，你讀書選擇學科，有人喜歡讀文學，有人喜歡讀哲學，隨個人愛好去選擇。踏進社會後，社會裡面有各行各業，也任憑你自己去選擇。出家也是社會中的一個行業，這個行業就是續佛慧命，教化眾生，用現代話來說，佛教是教育，我選擇佛陀教育這個行業。既然選擇這個行業，就要擔負起佛教教學的工作，使佛教育能延續發揚光大，這個工作就做得很圓滿了。兩者差別在此地。24-007-0004

十七、學佛篇

問：弟子見師父如見阿彌陀佛，請問可否做如是想？

答：這是妄想。多想自己喜歡的佛像，對你念佛有幫助。21-117-0001

問：弟子自知無明習性業障很重，請問末法時期如何以最快速的方法見性成佛？

答：佛和祖師大德說過，念佛是最快速的方法。念佛一定要依「淨土三經」的理論與方法去修學：《無量壽經》是淨土概論，有方法、有理論、有境界；《觀無量壽佛經》著重理論與方法的補充；《阿彌陀經》中，世尊苦口婆心勸導我們修學這個法門。而《觀經》的「淨業三福」是基礎，比什麼都重要，這是修善。然後再依《無量壽經》教導我們的方法修行，此經專講方法的有「三輩往生」和「往生正因」，這兩品都教導我們如何修念佛往生的法門。21-117-0001

問：經常有人找我去幫助病人、亡者念《地藏經》或三時繫念，做佛事，可以嗎？

答：這是結緣，可以，這是好事情。人在生病的時候需要安慰，在死亡的時候需要幫助。助念非常重要。我們誠心誠意、無條件的幫助別人，這個可以做。如果我給你念一堂經，要收多少錢，這是買賣，拿著佛法當商品，你去販賣佛法，那有罪過，這個不可以做。21-246-0001

問：我們每天做好早晚念佛功課，首先迴向十方法界一切眾生，同時迴向十方法界一切眾生生生世世父母，及一切冤親債主和子女、兒孫，個人之冤親債主。請問這樣做如法嗎？是否自私？

答：這樣做如法。自私也好，只要能為眾生，能為大家想都好，何況你這個裡頭有迴向十方法界一切眾生，這就行了，這就不自私。當然自己家親眷屬、父母、冤親債主也包括在其中，總不是十方法界以外的，所以這統統都有了，這樣能夠拓開心量。可是問題是你有什麼功德迴向？念一卷經，念幾聲佛號，就有功德嗎？問題在這裡。你念經的時候，心跟經融合成一體，古人講的「隨文入觀」，這就有功德。

　　我念這一聲佛，我跟佛能夠合而為一，念阿彌陀佛，我的心跟阿彌陀佛是一個心，我的願跟阿彌陀佛是一個願，我的行為跟阿彌陀佛是一樣的行為，我的言語跟阿彌陀佛是一樣的言語，那就很有功德。「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，這才能迴向。口念彌陀心散亂，你拿什麼迴向？口念阿彌陀佛，心裡還恨著那個人，你以怨恨迴向，這怎麼行？這個不行。所以行、解要相應，才有功德；行跟解不相應，哪來的功德！所以以功德迴向，你首先要想到你有什麼功德。

　　世法裡面，中國是以孔老夫子為標準的。孔老夫子處事待人接物，「溫良恭儉讓」。對任何人他都存清淨平等心，溫和、善良、恭敬。普賢菩薩教我們第一句話是「禮敬諸佛」，我們有沒有做到？夫子的恭敬就是禮敬諸佛。節儉，自己生活很節儉，希望多餘一點出來幫助苦難的人，節儉目的在此。讓是禮讓，對人要有禮，要謙虛，要知道讓，這就有功德。我們這一天當中處事待人接物是不是這個心？在佛法裡面，那就是三福、六和、三學、六度、普賢十願。再說個最普通的、最簡單的，《十善業道》。我們的心，我們的行，都能夠與十善業相應，這是功德。如果說是與十惡業相應，那你念阿彌陀佛念得再多，都不相應，這個不可以不知道。21-289-0001

問：請問如何開悟？

答：在古代，不僅佛法重視開悟，中國傳統教學的目的，除了學習知識，最重要的也是幫助人開悟，使自己真正的智慧能夠現前。真智慧從何而來？佛教導我們，智慧從清淨心而來。因此，開悟必須修定。修定就是將心中的妄想、分別、執著全部捨棄斷除，使心地恢復清淨，智慧便能現前。所以，不僅禪宗修習禪定，佛法之中無論大乘、小乘、顯教、密教，任何宗派都修習禪定，只是名稱不同而已。如禪定在淨土宗稱為「一心不亂」，一心不亂即是禪定；在教下稱為「止觀」，止觀也是禪定。名稱不同，意義完全相同，此即是佛法所謂的「殊途同歸」。方法、門徑雖多，原理、原則是相同的，目的皆是達到心地清淨、智慧現前。所以，開智慧必須修清淨心。21-058-0001

問：請問如何知道一個人已開悟？

答：一個人的開悟不必請他人印證，自己應該清楚明瞭。判斷標準是斷除了貪瞋痴煩惱，如果還有貪瞋痴，還有是非人我、種種分別執著的存在，決定沒開悟。是非人我、貪瞋痴慢斷除了，你的心地永遠保持清淨、平等。見色聞聲，你能體會到與過去完全不同的境界；你對事物能觀察得非常深遠，清楚明瞭。所謂得「甚深的禪定、甚深的智慧」，明瞭過去、現在、未來，明瞭眾生的心念。此時你便開悟了。所以，覺悟的現象是恢復了我們自性中本來的能力、智慧。21-058-0001

問：在生活當中，請問如何學習破四相？

答：學習破四相就是學習不分別、不執著。從何處學起？先學不執著，對什麼事情都不要執著，知道一切相是假的，何必執著？常常念《金剛經》的四句偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，能幫助你破四相。21-080-0001

問：在多年前，我曾聽過四次很清楚的聲音，第一次說「佛陀傳」，聽到兩次；第二次說「唯心論」，但我沒有找到此書；第三次說「萬法唯心」，是在靜坐當中；第四次說「念往生咒」，那時我的頭部被壓得很緊，念了就沒事。請問為何會如此？

答：你既然有過四次經驗，前面三次過時了，就不要了，留後面一次就好。念阿彌陀佛與念往生咒是一個意思，你可以試試看。如果念阿彌陀佛有效果，你就念佛；念阿彌陀佛沒有效果，念往生咒有效果，你就專念往生咒，也決定得生，因為往生咒第一句就是阿彌陀佛的名號。21-080-0001

問：請問如何幫助兒童學佛？

答：兒童當中也有佛菩薩再來的，凡夫不認識。《華嚴經》的「善財童子五十三參」，就有兩個小朋友：德生童子、有德童女；《法華經》講的龍女八歲成佛，這都是諸佛菩薩示現的。

　　真正修學最好從小開始，根紮得堅固。現在澳洲政府已經制定法律，從幼稚園、小學就要讀宗教課程，這是從小培養。所以，澳洲文化局局長尤里先生，向我們蒐集小朋友的學佛教材。澳洲這種作法，我想是從英國學來的。前年，英國在小學、中學、大學裡就開始有佛經課程。

　　道場有道場的規矩，若小朋友能守規矩，我們應當歡迎。小朋友不守規矩，擾亂道場，就不能來。所以，規矩也不離人情，情、理、法三方面都要兼顧。小朋友真念佛，歡喜念佛，能讓大人受感動。所以，道場雖有規矩，但也有情理，只要他是真的來念佛，我們就不能將他看成兒童。如果他很頑皮，擾亂別人，就請他出去，這要嚴厲執法。同時也要看當時環境來處理，用智慧判斷。21-080-0001

問：當今的佛弟子，請問要如何圓滿無上的道業，而又能圓滿世間的事業？

答：你只要多聽《華嚴經》就會明白了，《華嚴經》上所說的，就是你所問的。尤其這一次講得很詳細，常聽確實有受用。21-081-0001

問：請問《往生傳》中曾有百不管的範例，當引起家人煩惱時，應如何克服，又如何面對？

答：《往生傳》裡面所講的「百不管」，一定要懂得它真正的意思。「百不管」，那個「百」是許許多多不應該管的，不要去管，並不是說什麼事都不管了，而是該管的還是要管。如果什麼都不管了，釋迦牟尼佛何必四十九年講經說法？不可以錯會意思，要懂得其真實義。21-081-0001

問：請問什麼是真正的佛法？我們是否應該採取「只問耕耘，不問收穫」的態度？

答：這個問題問得很含糊。世尊在世時就已知道我們現今的世道，所以在入滅之前，教給我們四依法，就是教我們在現前時代，如何辨別真正的佛法。四依法的第一句「依法不依人」。法是什麼？經典。當我們在聽法師講經說法時，要仔細聽，他講的是否與經典相應，如果不相應，就不要聽。一切所說、所行都要依據經典、依據佛陀的教誨，那才是真正的佛法。

　　四依法的第二句「依義不依語」，原因是現在的魔太多，會來誘惑我們，還說我們講的不是真正佛法。譬如有人說淨土裡只有消業往生，沒有帶業往生，這就震撼了全世界的念佛人，搞得人心惶惶。記得我那次到洛杉磯時，周宣德老居士到機場迎接我，在車上就問我：「法師，不得了！有人提出帶業不能往生，怎麼辦？」我聽後告訴他：「帶業既然不能往生，那我們就不要往生了。」老居士聽不懂，我就再告訴他，如果帶業不能往生，西方世界只有阿彌陀佛孤家寡人一個。觀音菩薩、大勢至菩薩都是等覺菩薩，等覺菩薩還有一品生相無明沒破，那一品生相無明就是業。

　　所以經上雖然看不到「帶業往生」這四個字，但意思卻有。西方世界有沒有四土三輩九品？有，這是經上有說到的。四土三輩九品，就是帶業多少不一樣，所以在西方世界裡，帶業多就品位低，帶業少的就品位高，所以一定要依義不依語，也就是要聽佛話，而不要聽魔話。

　　另外就是還有不少人懷疑《無量壽經》會集本，說這本會集本不如法，一定要讀原譯本。夏蓮居老居士在會集本的序文裡就已經說明，他希望這個本子能引導大家去念五種原譯本。不過，要念五種原譯本，必須完全念到，缺少一本，則意思不足。而會集本是集五種原譯本之大成，包括了五種原譯本的精要。《無量壽經》過去有人會集，有王龍舒居士及前清的魏默深居士的會集本，但是採取的不夠完整、精確，所以夏蓮居居士才做第三次的會集，用了三年的時間才會集成功。會集成功之後，又用七年的時間，不斷地在修訂，總共是十年的時間才完工。

　　老實講，夏老居士是佛菩薩再來，我們對他要具足信心，讀這一本，等於讀五種原本，你說這多方便！用這個會集本來受持，就很圓滿。所以一定要一門深入，長時間的薰修，我們才會有成就，而且學佛一定要講究師承，我是跟李炳南老居士學的，李老居士是跟印光大師學的，我們有師承，再加上堅定的信心，我們絕對不會走錯路。21-081-0001

問：在家學佛多年的居士，能否幫有病痛的人誦《地藏經》，或幫助新居入伙淨屋，不收錢，不收利，只是發一點慈悲心，這樣如法嗎？

答：如法，我們是以善心，沒有自私自利、沒有名聞利養去幫助有病痛的人，誦《地藏經》給他迴向，或者幫助他遷移到新房子，就是我們一般佛門講的灑淨，這都是好事情。21-251-0001

問：我們在念佛堂誦經念佛之後，將功德迴向給某些生病、受災的親屬，請問這樣做是否如法？

答：這個如法。21-251-0001

問：本人已五十多歲，一直為家庭付出很多，對兒女、丈夫的起居飲食都很照顧，兒女已二十多歲也能自立了，但是不懂什麼叫孝道，對本人念佛修行有時支持，有時埋怨，令我感到心灰意冷，亦令我對修行之路更感到需要。如果我離開家庭，找一個修行的地方求生西方極樂世界，這樣做好嗎？

答：可以，既然你的兒女都能夠自立了，這你可以放下了，兒女不能自立的時候一定要照顧，那是你的責任。至於兒女對你常常有埋怨，這是教育的問題，不能怪他，怪你自己沒有把他從小教好。《無量壽經》上佛說「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」。你做長輩的疏忽了，你自己不懂得倫理道德教育的重要，從小疏忽，現在這個果報自己一定要承受。

　　真正修行的道場要具備兩樁事情，天天聽經，天天念佛。只念佛不聽經，很難，念到一個階段之後就討厭、就不耐煩了，你念佛念不下去了。聽經是明理，念佛是消業障，所以這兩個要配合起來，每天至少有兩個小時到四個小時的聽經，其他時間念佛，不能中斷，這樣修決定有好處。現在聽經可以從網路、電台二十四小時都不中斷。可以先去看看道場，多看看多了解，哪個地方有緣就到哪裡去，這樣就好。你念佛功德迴向給家庭、迴向給兒女，希望他們慢慢的得到佛力加持，將來都能夠跟你一樣學佛、修行，那就非常圓滿了。21-251-0001

問：請問要怎樣轉物？

答：當你不會受外面境界影響，你就能影響外面環境。人家罵你，你若生氣，你就被外面環境轉了，你就轉不了物。所以不但是見解要同佛，還要有相當功夫。21-251-0001

問：請求老法師在百忙當中為我們講類似於《阿彌陀經要解精華》類的內容，再有，我們懇請老法師能對《五經一論》及《地藏經》做個精華的講解。

答：這個願望很好，可是現在這部《大方廣佛華嚴經》要先完成。這部經我是受三個人的付託而講的，第一個就是台灣台南的開心法師，他找了我十幾次，希望我把這部經留一套錄相帶；第二個是中國大陸的黃念祖老居士；第三個是我們韓館長，也是希望把這部經留下一套錄相帶，提供給後人做參考。這部經講圓滿至少要二萬個小時，講的人恐怕不多，但是這部經真正能夠解決現在社會的一切疑難雜症，是真好。所以我們現在時間、精力都集中在這部經上，在這部經講完之後，如果還活在世間，就再講你們所需要的這些內容。21-252-0001

問：學佛想成佛，想成佛能不能成佛？

答：這是個問題，我們每個人都想成佛，沒有一個不想成佛，能不能成佛要看各人修行的功夫。21-253-0001

問：念佛、誦經、聽經，請問要不要尊重出家人？

答：普賢菩薩十大願王，第一願「禮敬諸佛」，如果不知道尊重別人，就不能往生。因為《無量壽經》的第一句話就是「咸共遵修普賢大士之德」。這句話告訴我們，所有西方極樂世界的人，從阿彌陀佛到下下品往生，都是修禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障，乃至到普皆迴向。所以，若只尊重出家人，而不知道尊重在家人，也不能往生。為什麼？禮敬諸佛是平等的，善人要尊敬，惡人也要尊敬。畜生也要尊敬，一隻小螞蟻、一隻小蚊蟲，牠也有佛性，牠的靈性跟諸佛如來沒有兩樣，眾生的佛性是一樣的。

　　世間災難真正的原因在哪裡？人心不善感召來的。不善裡面頭一條就是不知道尊重別人，這個別人包括九法界眾生，所以普賢行裡面第一條就是定的這個，禮敬諸佛。諸佛講的是過去佛、現在佛、未來佛，三世諸佛。未來佛是誰？一切眾生都是未來佛，連蚊蟲、螞蟻也是未來佛，你不尊重牠，就是不知道禮敬諸佛。第一願做不到，其他不必談，十願就像十層大樓一樣，第一願是下面第一層，沒有第一層哪有第二層？所以學佛要從這裡學起。

　　往年茗山法師到新加坡訪問，住在居士林。他把這個培訓班同學做的小刊物題了個名字，叫「誠敬人生」。誠敬兩個字做到最圓滿時，就成了諸佛如來、法身菩薩，我們學佛修行就是把不誠、不敬修正過來，學著怎麼樣對人有誠意，怎麼樣能尊重別人，這就是真的學佛。你天天念佛、誦經、聽經，不知道尊重別人，那也是白幹了，所以這個很重要。21-253-0001

問：在家居士要在家好好念佛，請問著名的寺院是不是定期也應該去看看？

答：應該不應該是你自己的事情，這個不能問我。你喜歡，也有這個時間，可以去看看；如果你沒有時間，或者有更重要的事情，也可以不參加。學佛最重要的，身心清淨，平等慈悲，這個重要。21-253-0001

問：學佛弟子除把工作做好外，應多念佛保持清淨心，請問可否抽出部分時間參加娛樂活動？譬如唱歌或者是體育運動這一類的。

答：這些事情跟我前面講的原則相同，如果為了度眾生，接引大眾，行；若不是這個目的，學佛人沒這個需要。自己最重要的是有定、有慧，若你跟這些人常常往來，而被他度去了，你的麻煩就大了；你要衡量自己有沒有這個定慧功夫，沒有這個功夫，不要做這個嘗試。21-253-0001

問：師父開示的重要性對我們修行難以言喻，懇請師父一定要保重法體安康，長久住世，懇請師父住世最少要一百零五歲，懇請師父答應。

答：這不是我能答應的。中國諺語有句話說，「閻王注定三更死，不敢留人到五更」，這是命中注定的。我們人有願力，願力能不能改變業力是個問題。真誠的願心能改，凡是能改決定不是為自己，為眾生才能改，為自己決定不能改。21-253-0001

問：請問可否轉福德為功德？

答：可以，都在一念之間。修福德不執著福德，修福德不想福德，就轉變成功德了。我有福讓大家去享，釋迦牟尼佛當年在世，他給我們示現的，每天所修的具足三種布施，講經說法是法布施，開智慧。講經需要身體，這個身體叫內財布施，是用身體、用體力來為大家服務。像現在有許多同學在道場做義工，做義工是內財布施，它的福報比外財布施的福報還要大。所以釋迦牟尼佛一生內財布施、法布施、無畏布施，天天都在幹，他是把福德轉變成功德。21-253-0001

問：今世惜福可否轉今世福報為福德和功德？

答：可以轉的。我剛才所說的這個意思你都懂得的話，你就會學習，你一定能轉。21-253-0001

問：一天除了睡覺，都在聽經和念佛，完全沒有打妄想。但是疑情生不起來，心中的疑惑還是解不開，請問如何分辨思考和妄想？

答：有疑沒有關係，但是當你有疑情時，思考不懂的地方就會把疑情變成妄想。有疑情的時候，就表示自己要繼續不斷努力的學，學到一定的功夫，就破了疑情，故小疑則小悟，大疑則大悟，決定不可以把它變成妄想。用思考來學佛，永遠不會成就，因為起心動念是搞生死輪迴，出不了三界。21-255-0001

問：俞淨意先生一念不生，請問如何辦公規畫和處理事情？

答：一念不生是說一個惡念不生，一個妄念不生，只有正念，正念就是沒有自私自利的想法。所以，他一切的規畫、處事都能夠利益社會大眾。21-255-0001

問：請問如何從習性回歸到本性？

答：《三字經》上第一句話是「人之初，性本善」，人一定要肯定一切眾生本性本善，這是儒家教育的重要觀點。這個善不是善惡的善，是純淨純善，就是佛法裡面講的佛性，這是一切眾生都具有的。而下一句是「性相近，習相遠」，習是指習氣，當本性被染污就稱習氣。意思就是在我們迷失了本性後，就會受外面環境染污，而這樣的染污會使我們與自己的本性距離愈來愈遠。儒釋道三家的教學目標，是幫助我們從習性回歸到本性，所以叫聖賢教育。即使現在我們被染污得很深，但是聽了聖教能生歡喜，能夠繼續不斷認真努力，這樣自己的將來一定是光明的，就有希望成就了。

　　佛經說的「四緣生法」，有親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣。親因緣就是指佛性，這是人人具有的，但所緣緣是每個人不相同的，所緣緣就是佛緣、菩薩緣，是當我們一心一意想作佛、想作菩薩時所具有的。緣裡面最重要就是增上緣，想要得佛菩薩的緣，就要依經教去學，對人事物是存恭敬平等正覺心，破除自己的分別、執著。

　　「讀書千遍，其義自見」，是屬於無間緣，就是精進，把一門功課中的道理，學得明白透徹，所謂「一門深入，長時薰修」。精進久了心就能定，定能生慧，就開悟！智慧出來之後，就可以廣學多聞，什麼經、什麼法門都可以學，因為自己精進到一定程度的時候，一看就明瞭，心不會雜亂無主。

　　例如龍樹菩薩開悟後，學起《大藏經》來毫無困難，三個月就學完了！所以他起傲慢心，認為自己已經學完了世出世間的一切經法，無人可比了。但他卻意外的發現龍宮裡面收藏的《華嚴經》。《華嚴經》是世尊在定中講的，當龍樹菩薩看到經的分量是「十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」時，傲慢心馬上就沒有了，因為佛的智慧不可思議，而自己所懂的實在是微不足道。龍樹菩薩是別教初地，等於圓教初住菩薩，他是給我們示範一門深入的益處，就是一經通一切經通，一門通一切法門都通。若是每一部經都去學，那是無量無盡、無法學完的，學得再多也不能成就。

　　我過去跟李老師學習的十年裡，共學五部經。《阿難問事佛吉凶經》、《阿彌陀經》、《普賢菩薩行願品》、《金剛經》，第五部是《楞嚴經》。雖然沒學過《法華》、《華嚴》，但讀起來我都懂，我也能為人講。我雖然沒有辦法從教理上著手，但是我從教義上下手，能貫通，這是捷徑。故學經不是一部一部的學，而是重在融會貫通，才能真正得受用，得法喜，所謂「學而時習之，不亦說乎」。

　　故對於淨土宗，要從經的教義上學起，對淨土宗的經典不生懷疑；從教理上，要對釋迦牟尼佛以及十方三世諸佛所說的一切經全都通達。教理是見性的程度，都是從戒定慧的功夫做起。基本就是持戒，因戒得定，因定開慧。出家人基礎的戒律是《沙彌律儀》，在家則要能持守三皈、五戒和十善。

　　最後一個方法，是老實念佛求生淨土，往生就是成就。這是得力於戒、定，能夠專心，心是一念，沒有二念，這叫做定共戒。沒有戒、定的人不能往生，因為沒有清淨心，清淨心生智慧，智慧能解決一切問題。21-255-0001

問：請問願怎麼發？志怎麼立？

答：我跟你講一句實實在在話，無論在家、出家，指什麼路都是枉然的，因為沒有基礎。所以我勸你們兩年之內把《弟子規》、《了凡四訓》、《感應篇》，佛門裡面把《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》、《沙彌律儀》真正落實了，你就有根，然後無論學什麼法門都有成就，你能開悟，你能證果。

　　落實《弟子規》，這是頭一步。大聖大賢的根基在這個地方，不在這上面下功夫，搞什麼都是枉然，問這些問題、答覆全是廢話。講得再好，沒用處。21-261-0001

問：我們是梅州千佛塔寺義工，當我們想把自己的感受講給親友們，又怕自己智慧不夠，把法師的法語講錯，請法師開示。

答：你這個念頭很好，學佛的人應該把自己學習的心得與一切眾生分享。但是一定要說你能夠聽懂的，聽得很歡喜的；聽不懂的，或者有疑問的，就不要說。孔老夫子教我們，「知之為知之，不知為不知，是知也」，守住這個原則就對了。21-267-0001

問：學佛人念佛求生淨土，為了心清淨，多一事不如少一事。但慈悲心使然，對身邊人的苦難不能視而不見，袖手旁觀，請問如何處理這種矛盾？

答：清淨心與慈悲心沒有矛盾，是你妄想、分別、執著造成矛盾。佛教我們多一事不如少一事，修清淨心，是教我們心裡不能有事，如果外面這些事情都要放下，釋迦牟尼佛何必到這個世間來示現，講經三百餘會，說法四十九年，這不多事嗎？大乘經教裡，佛說他這一生從來沒有講過一句經，從來沒有說過一個字，佛心地清淨，說而無說，無說而說，這才真正高明，這真正是放下。所以諸位要記住，放下，是放下妄想、分別、執著，不是把事都放下。事都放下，佛菩薩來這幹什麼？如果你心裡放不下，你的心就不清淨；清淨心絕對不礙繁雜的事，也就是理事無礙，事事無礙，這心才真正清淨。21-268-0001

問：我把產業都交給兒子，想一切都看淡，可是家人視我為負擔。我想離開家庭，一心念佛，但多少還有一點掛心，請法師開示。

答：你要真正想通了，家庭這些事情統統放下，一心念佛，你決定有成就。你對家庭多多少少還有點擔心，放不下，這就是你的障礙。國內有很多好的道場，例如在杭州東天目山和長春百國興隆寺，這兩個道場念佛的風氣很盛。只要你自己徹底放下，真正念佛，他們都可以收容，能夠照顧你到往生，這很難得。這兩處念佛的方法雖然不一樣，但都很如法，其他地方我相信一定有，但是我沒有接觸過。21-268-0001

問：有的人為病苦的親人誦《地藏經》、念佛、請法師做三時繫念，弟子藉助這法會機緣接引未接觸佛學者或是初學者來聽經聞法，讓大家共同學習，種善因，請問這樣做可以嗎？

答：這樣做很好！家親業障重，遇到這些病苦的事情，佛法裡常說「佛氏門中，有求必應」，求的人不如理不如法，求就沒有感應，所以求要明理，要懂得道理、方法。最好的榜樣是《地藏經》上的婆羅門女、光目女。婆羅門女的母親是墮地獄，她能把母親超度到忉利天；光目女的母親也是墮惡道，她能幫助母親再得人身。靠什麼？自己修行的功夫。自己不是真修，家親眷屬得不到利益，這樁事情我在講《地藏經》的時候講得很清楚、很明白。

　　為什麼會有這種效果？以婆羅門女做例子。母親如果不墮地獄，婆羅門女就不會認真修行。她用念佛方法，念「覺華定自在王如來」，一天一夜念到一心不亂，這是成就，一心不亂就證果了。在我們看，這一心不亂是事一心不亂，也就等於阿羅漢，誰幫助她證阿羅漢果？她的母親！所以她的母親有功德，是這麼個道理。母親確實幫助她證果，母親要不遇到這個難，她就不會那麼認真，是她孝心的體現。如果懂得這個道理，我們要像婆羅門女那樣幫助親人，感應就不可思議。如果我們只是有口無心，沒有認真修行，不能轉自己的境界，超度的力量就很薄弱。這裡有很深的道理，我們一定要懂。今天能找到像光目女、婆羅門女這樣的孝順兒女就行；沒有這種功夫的話，效果是有，但沒有那麼顯著。21-268-0001

問：弟子吃素、讀《無量壽經》、念佛有幾年了，照《無量壽經》內容及講記真實去做，真是有求必應，不可思議的事情很多，如念《無量壽經》的時候有一陣陣的香味；念佛中想睡的時候，有一陣光照又再繼續念，不斷都是這樣，感謝老法師指示。

答：大概一般初學的人功夫得力了都有感應，但是不要生歡喜心，生歡喜心你就著魔了。這個感應是正常的，見到光，聞到異香，這個香是你一生從來沒有聞過的，這種情形我們初學佛的時候都有過多次。這個是當我們讀經、念佛、拜佛，或者是討論佛法的時候，正好有天人從這裡經過，看到你們討論正道，對你起恭敬心，他會合掌讚歎，在這裡停一下，就留下了他身上的異香。所以這是常有的事情，有與沒有都不要放在心上。有很多人說我從前很多，現在都沒有了，是不是退心了？那倒不一定，如果這個事情常常有就不好，常常有就是魔，偶爾有是正確的，不能常有。21-268-0001

問：已受菩薩戒是否下一生能得救，得聞佛法，可得人身？

答：菩薩戒要真正受持，才能下一生得人身聞佛法；若說受菩薩戒的形式就能得到，這是騙人的，在理上講不通。菩薩應該做的你真正都做到了，你就是菩薩。要記住，在家同修菩薩戒一定建立在五戒、十善的基礎上；五戒、十善沒做到，菩薩戒是假的，怎麼做都不是真的。所以，弟子規和十善業道比什麼都重要，像蓋樓房一樣，菩薩戒是第三層，下面兩層都沒有，第三層怎麼蓋？21-268-0001

問：佛弟子應該具備的行為，不要造身口意重罪，末學至今沒能做好。在家鄉，關心我的法師勸我皈依三寶，我都不敢。這次特地趕到這個地方來聽經，才知道舉行三皈依不是皈依某個人，主持師是為大家證明皈依三寶。

答：這些你都懂得了，這裡有皈依儀式的時候你就可以參加。皈依三寶以後，一定要依照經教的理論、方法認真學習。我們確實可以改造命運，改善生活環境，佛氏門中，有求必應。《華嚴經》說「福田甚深」，這一大段確實讓我們知道怎樣種福田，希望大家用心去聽。「福田甚深、說法甚深、教化甚深」三卷都可以單獨流通，每卷都是我們學佛人迫切需要的，教導我們應當怎樣修福，怎樣把「有求必應」真正落實。21-268-0001

問：學佛人是否要到陰曹地府裡去存還庫錢？

答：這是冥錢，你有這種心就離不開餓鬼道，這是鬼道的事情，常常與鬼打交道，當然你就會到鬼道去。所以學佛人用不著，念佛的人一定要念佛，要有信心，能不能往生淨土，決定在信心。21-268-0001

問：希望法師您要保重身體。

答：身體是要保重，不要任意糟蹋，但是也不要過分的重視，會變成捨不得離開這個身，對往生有障礙。所以在佛法裡是一切隨緣，我們的生活有規律，飲食有節制，就不容易生病。但是年歲大還是不免有問題，不過在一般情況之下，大概我的身體狀況比同年齡的人要好很多。我們的工作很簡單，每天都是在講經、上課，除了這個之外就自己讀經、念佛，過得很規律、很單純，於人無爭，於世無求。人家來找我為大眾做事情，我會去做。現在聯合國來找我，特別開一個會議為共同合作、化解衝突、促進和平，這是好事情，所以應該要去一趟。如果不是很重要的事情，我都不願意放下講經，這是我的本行，我從事這個工作，應該要敬業，天天要幹。

　　所以我常常講，我們每個人在自己工作崗位上，把自己的工作做好，與其他各個行業密切合作，這個社會就健康，就是美好的。自己做好本位，不要去干涉別人，要與別人合作。21-269-0001

問：如何在實際生活當中轉煩惱成菩提，尤其在往生前，能一轉一切轉？

答：不僅在臨終往生時，在平時就是一轉一切轉。你要想真正在這一生當中成就，先決的條件，就是看破、放下。看破是真正了解這個世界是虛幻的，不是實在的。我們總結六百卷《大般若經》所說，世出世間「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，你要能看破。看破之後才能放下，功夫才得力，你就不會被外面境界干擾，外境都是假的、空的。

　　我已經有四十年沒有看新聞，有時間就看經，還覺得時間不夠。可是在年輕的時候每天看報紙，我與別人看的不一樣，打開報紙頭一個看訃文，今天死了哪些人，有老、有少。天天都走那麼多，哪天一定輪到我，這是靠得住的！所以我從年輕時候就有警覺心，任何一個人在世間只有一樁事情很精進，一分一秒都不肯停留，就是生下來往墳墓去！想到這裡，你對這個世間沒有留戀，克制自己的煩惱、習氣容易多了，這句佛號就能念得好。什麼都要貪，什麼都想據為己有，其實連身體都保不住。我們每天晚上都死一次，你睡著就等於死了一樣，睡著時，你房間的東西沒有一樣是你的；睡熟了，人家把你的身體抬走你都不曉得。這是應當要警覺到的，有這麼高的警覺，對世間沒有留戀。

　　人活在世間幹什麼？提升自己的靈性，斷惡修善，積功累德。總而言之，我們要往上提升，不可以往下墮落。古大德常講「萬般將不去，唯有業隨身」，人決定不造惡業。你要想過最快樂、最幸福的日子，一生當中對待一切人、事、物就要沒有惡念，縱然那些人是冤親債主，有意無意找麻煩，毀謗、侮辱，甚至陷害我，都不放在心上，沒有怨恨，沒有報復，而且還有感激。為什麼感激他？他在考驗我的功夫，我通過了，對於一切人有個感恩的心，沒有惡念，沒有惡言，沒有惡行，這個日子就非常舒服。我學佛五十四年了，我很感激老師教導我學佛是人生最高的享受，我真得到了，就是斷惡修善，就是看破、放下，不要跟任何人計較。他造惡業是他迷惑，還沒有醒悟過來；我們醒悟過來，怎麼可以和迷惑的人一樣？不可以。21-269-0001

問：「佛法在世間，不離世間覺」，煩惱和清淨都在心裡，心念轉變，煩惱即菩提，但有的說在家煩惱多，想離開現實的生活環境，找個清靜地方修行。請老法師宣講這個道理。

答：煩惱跟清淨心是一不是二。覺了，煩惱就轉變成菩提；迷了，菩提就轉變成煩惱，煩惱跟菩提是一樁事情。經教裡常說，「煩惱即菩提，生死即涅槃」，這是事實真相。逆境現前，如果生煩惱，那就墮落了，是用輪迴心造輪迴業；若面對任何境界能保持清淨、平等，那就是佛菩薩，就能超越六道、了生死，所以迷悟只在自己一念之間。

　　學佛真正用功的人，若還是遇到被人冤枉、被人輕賤之事，這是因為無始劫以來與眾生結了冤業，現在因緣遇到了，果報就現前。經典裡面記載，釋迦牟尼佛在世時也常遇到毀謗、侮辱，甚至於陷害，但佛絲毫不介意，沒有一絲毫怨恨和報復的念頭，因此感動一些外道。

　　故真正的佛法修行功夫，是八風吹不動。自己要明白，他人侮辱你、毀謗你、陷害你，這是他在幫助你提升境界，幫助你消業障，幫助你開智慧。你若是受不了，起了忿恨心把它放在心上，這是自己作賤自己，自己往下墮落。於人決定不相干。為什麼諸佛菩薩、真正修行的人，他能夠在逆境、順境都往上升，都不往下墮落，這個道理要懂。不只是你自己在造業，也是自己在作賤自己，自己在往下墮落。

　　「永遠生活在感恩的世界」，我們感恩，沒有瞋恚。「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消」；「處順境，隨善緣，無貪痴，福慧全現」。所以，順境、逆境當中不起貪瞋痴，這是你真正的功夫。所謂「不怕念起，只怕覺遲」，貪瞋痴念頭一動，立刻就覺悟，用阿彌陀佛代替它，這一句阿彌陀佛把貪瞋痴伏住了、壓住了，這叫功夫，這叫會念佛；若口念彌陀，心裡貪瞋痴還是控制不住，那就是不會念，就是古人所講的「喊破喉嚨也枉然」。21-271-0001

問：把身口意等一切都供養三寶，對修學的快速提升與消除業障是否有很大的幫助？但是對有人的阻礙，是否能用慈悲心就可以了？還有在修學佛法的理與事，能否講通？

答：真正把身口意三業供養三寶，是依教奉行。依教奉行，你的業障全消了，智慧、福德現前。《無量壽經》上所說的，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。這三句實際上就是《十善業道經》。不妄語、不兩舌、不惡口（惡口就是說話很粗魯）、不綺語，不殺生、不偷盜、不邪淫，不貪、不瞋、不痴，不但事沒有，念頭都沒有，在佛法裡面才叫入門。

　　這個都做不到，沒入門！這就是李老師常常講的，為什麼一萬個念佛人只有兩三個往生？大多數連這個都做不到，所以不能往生。往生基本的條件是淨業三福，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，四句做到了，你念佛決定往生，生凡聖同居土。如果再把第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」做到，生極樂世界方便有餘土。做到最後一條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，往生西方極樂世界是生實報莊嚴土。

　　第一條就是人天福，人天乘。十善業做不到，人天乘取不到；換句話說，你不能往生，來生連人身也得不到。你要真修十善業，來生可以得人身，一般不想、不知道求生淨土的人，他得人天福報。所以三業供養三寶，不容易，一定是十善業道百分之百的做圓滿了。21-271-0001

問：若真修道人，不見世間過，請問如何把這句話落實在待人處事中一切時、一切處？

答：你要讀《華嚴經》五十三參，學習善財童子不見世間過，要明白看到別人過失就是自己的過失，別人沒有過失，宇宙之間決定沒有過失。「境緣無好醜，好醜起於心」，所有一切差別都是我自己的心造成的，當我覺得這個人好，就會喜歡他，貪心起來了；當我覺得那個人討厭，瞋恚心就起來了，心在面對外境時分別好壞。但要明白自己的真心本來是沒有這些的。

　　這個道理現在已被科學證明了，一切眾生，也就是動物、植物、礦物是一不是二，全體皆是法性，唯心所現，唯識所變。法性沒有好醜，法性是平等的。但人的意念會改變它們的好壞，這在江本勝的實驗當中可以看得很清楚，你用善的意念對水，水的反應是善的，是美的。用惡的意念對它，它的反應是惡的，是不好的。礦物、植物、動物也不例外。由此可知，面對惡人，你以善心對待他，他回報你好；面對好人，你以惡心對待他，他回報你不好。

　　故不見世間過，不是要我們不知道世間過，而是自己清楚是非善惡，但是心裡頭從來不起一個念頭，就是《金剛經》上所說的「不取於相，如如不動」。心要像鏡子一樣，能夠清楚、明白的照到外面，但鏡子本身沒動，如如不動。你的心就不會被外面的境界影響，你的心就能清淨，面對境界也清淨，你就有法樂，這個世界跟極樂世界沒有兩樣，境隨心轉，這是修行人。

　　凡夫是心隨境轉，帶來無量無邊的煩惱、無量無邊的苦痛，這是自作自受，於人無干。總之，隨外面境界動搖就錯了。21-271-0001

問：有人說經書不用看，因為經書內容有出入。

答：這是錯誤的。「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」，是佛教給我們的四依法。經書是從印度梵文翻過來的，是有憑有據的。像《阿彌陀經》、《無量壽經》你都要學，不學，你就會胡說八道、胡造謠言。21-271-0001

問：我帶幾十人念佛已經五年了，今年才離開這個淨宗念佛小組，自己一個人修，請問這樣做對嗎？

答：在佛法裡面，佛跟我們講了一個原則，隨緣不攀緣。如果你有這個緣帶領大眾一起共修，你可以跟大家共同勉勵，一起修學；如果沒有這個緣，就不要勉強，一個人修也一樣能成就，或者是參加其他道場共修也行。21-272-0001

問：有人想皈依，但本人沒有來，委託別人代辦皈依是否可以？皈依後還要幫家人買肉、買魚、煮魚，有時候甚至買活的，這怎麼辦？

答：這種皈依不是真的，都是形式上的。如果家裡面有人還要吃肉，那你也得幫他做；如果他是你的父母，你不幫他做，那叫不孝。但在買來之後，就為牠念往生咒、念佛、作三皈依，送牠往生，開導牠以後不要再做畜生了，勸牠念佛求生淨土。這個對牠是很難得的因緣和機會，你替牠做佛事，超度牠，這樣做就對了，這也對得起牠。

　　別人代替皈依是可以的，但自己要真心皈依。印光大師就曾用通信的方式把皈依證寄去；但是一定要求對方懂得皈依的意義，否則就沒有效果。我們也可以給他們寄上受持三皈的光碟或小冊子。21-272-0001

問：弟子有數次為人演說，勸人念佛，並以真誠心與大眾結善緣，但之後就會有業障現前。雖有時會退轉，但短期內又恢復，請問原因為何？

答：你講經勸別人，但自己沒有做到，所以業障會現前。若能真正依教奉行，懺除業障，就不會有此現象。21-275-0001

問：師父常勸我們要布施得乾乾淨淨，但對於一個單身的在家居士而言，可以把自己未來所準備的退休金全部布施出去嗎？等年紀大了，沒有收入及積蓄時怎麼辦？

答：真正要學菩薩布施，對於佛法的理論一定要有很深刻的研究和理解，才能做得到。而不是菩薩這樣做，我也照樣去做，結果煩惱就來了。你可以把養老、治病的錢儲蓄起來，只布施其中的十分之一，用這個方法就行了。

　　布施得乾乾淨淨是講心，心中一點都不執著。真正入佛境界，就可以完全捨棄，連醫藥費都捨了，永遠不會生病。例如釋迦牟尼佛年老的時候，許多人侍候他、照顧他，生活所需無絲毫缺乏。事實上，你布施的愈多，照顧你的人愈多，你幫助別人愈多，你就會得到愈多人的幫助。若是不明白因果報應的理論，一面布施一面又懷疑，煩惱就會增加。但是這個信心不容易建立，要多讀經，對經典生起信心，對老師有信心。21-275-0001

問：弟子學佛後不再祭天，也不再拜土地公與地基主，請問這樣做對嗎？

答：學佛之人，要知道天神、鬼神也是某一道的眾生，過去若我們曾經與他有往來，現在最好請他做護法神，讓他跟我們一起修行。也就是說現在我們以佛為主，天神、鬼神是我們的同學，是我們的同參道友。過去我們把他當神明，向他祈福，現在他是我的朋友，搞清楚關係，相互往來就不要緊。21-275-0001

問：有一位師姐迷上印順導師的書《成佛之道》，上面說念佛往生不那麼簡單，因此她希望來世再為人。我與幾位同學真心勸她，先求生淨土再乘願再來，可是她仍不聽，如何跟她說才好？

答：各有因緣，她來生去做人這是她的事。你自己現在若是好好的專心修淨土，自己先到極樂世界，等將來再看到她來時，你可以問她：妳怎麼到這個時候才來？21-275-0001

問：有位朋友原本是虔誠的佛弟子，不知為何變成了法輪功的一分子，他覺得法輪功才是至高無上的，佛法比不上。因弟子功夫甚淺，無法勸他回頭，請問怎麼辦？

答：你自己加功用行，你的功夫超過他，他就相信你了，不然，你沒有辦法幫助別人。經上常說「自己未度而能度人，無有是處」，所以要先成就自己。別人走錯路子，各有因緣。勸兩次不回頭，就不必勸第三次了，因為朋友的責任盡到了，他將來就不會怪你。21-275-0001

問：有一位朋友練自發功，且要介紹我多病的女兒練功。他說很多人自練功之後身體明顯變好了，還說練功時常常會看到佛菩薩，他也是佛教徒，有一些佛學底子。請教此功可練嗎？若不能，我如何勸他？

答：你不必勸他，這個功不必練，你要說練功，功裡面最殊勝的無過於拜佛。身禮阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，心裡面想阿彌陀佛，這叫三業清淨。想別的全都錯了，你的心念不能夠專一，不專一就不能往生。21-275-0001

十八、出家篇

問：有許多出家人，並沒有真正聽經聞法，所依從的師父和道場，有些專做經懺佛事，或以慈善事業從事生意買賣。現在，我聽老法師講經，很想好好修學，但常住法師、道場都不容許，那麼，我自己應該如何選擇專修道場？或是在常住裡繼續堅持鍛鍊下去？還是自己買個小精舍，聽經、念佛？如果真的無處可去，難道只有還俗一條路嗎？

答：這是目前佛弟子遭遇到的真正重大的困惑，佛菩薩也為之流淚。我年輕時，最反對的是佛教。因為從小看到寺廟到處都有，我們家鄉寺廟就很多，沒有看到出家人講經說法，教化眾生，都是經懺佛事、法會，為死人服務。所以我在年輕的時候，上基督教堂，那裡每個星期天講道，聽聽還有一點道理。我在南京讀書的時候，我的同學有幾個是伊斯蘭教，他們帶一些回教的刊物給我看，我看了也覺得很有道理。唯獨佛教沒有人介紹，所以我也跟一般人一樣，認為佛教是迷信，佛教是多神教。多神教就是最低級的宗教，無論什麼神，信眾都拜，遠遠比不上外國的宗教；外國宗教只拜一個神，宇宙間只有一個真神，信眾不是什麼都拜。所以，佛教給人的印象非常非常不好，這真是根深蒂固的印象。我在台灣要是遇不到方東美先生，我與佛教的緣分就永遠斷絕了。說老實話，無論哪個法師來勸我信佛教都不可能，我都不會聽，不能接受。

　　我跟方先生學哲學，方老師是世界知名的哲學家，他把佛經介紹給我，作為哲學裡面的一個科目，佛經哲學。當時我一聽到這個題目，真是毛骨悚然，從來沒有聽說過的，佛經是哲學。他告訴我，佛經哲學是全世界哲學中的最高峰，學佛是人生最高的享受，我就是被他這兩句話，拉到佛門裡來了。但是這個境界在寺廟裡沒有，到哪裡去找？到經典裡面去找。此後，我也逛寺廟，但我不參加他們的法會，我是到寺廟裡去找《藏經》。因為在那時候市面上買不到經典，只有在寺廟裡面才能找到經典。有些小冊子寺廟會贈送，但《藏經》是不會借出來的，所以我們只有利用星期日或假日，到寺廟裡去借《藏經》來抄。不像現在這麼方便！特別這半個世紀以來，科學技術的進步，印刷術的發達，帶給我們很大的便利。從前《大藏經》只有寺廟才有，私人哪可能有《大藏經》！

　　我們是得科技之惠。我從一九八四年開始對大陸贈送經書、佛像。八四年我在香港講經，宏勛法師來找我，他說大陸經過文化大革命，佛教的經書、佛像幾乎都毀滅了。他知道我在台灣有一個佛陀教育基金會，這是接受四眾同修的供養，拿這些錢專門印送經書，再向全世界流通。我們做得很有成就，所以也得到同修們的愛護，錢財源源不斷而來，所以印的東西很多。宏勛法師跟我說，你能不能送一點給中國大陸？我說怎麼送進去？他說他有方法。我說有什麼方法？他說他跟趙樸初老居士的關係很好，可以請樸老給批文。我說這好，這是正式的送進去，我說你要多少？他說多多益善。

　　從一九八四年以後，我就把我們基金會所印的書，都分一半由宏勛法師轉送中國大陸。這幾年，就送了很多很多東西，僅《大藏經》就送了一千七百套。最近又有同修發心印《大藏經》，今（二〇〇四）年九月份我們有一千套《大藏經》、六百套《龍藏》會送給中國大陸。另外，我準備送一百套給香港，希望香港的每個道場，我們都能夠贈送一套。其他三百套送給海外其他的國家地區。到明（二〇〇五）年九月，我們又有三千套，現在已經開始印了，我們也想再送二千套給中國大陸，希望內地許多寺院都能夠有一套《藏經》。

　　佛法的確是殊勝，但是沒有人講解，沒有人介紹，世尊在經上說，「佛法無人說，雖智莫能解」，這麼好的東西沒有人介紹就很難懂。我非常幸運，遇到方東美先生，把佛法介紹給我。在台灣遇到兩位善知識，我一接觸佛法，得章嘉大師指導，我跟他三年。他是密宗的大德，通宗通教，顯密圓融，這樣的善知識很不容易遇到。章嘉大師圓寂之後，我跟李炳南老居士十年，學經教、學佛、學儒，才知道這門東西好。我學了這些東西後，就出了家，為什麼要出家？實在講李老師不喜歡我出家，什麼原因？就跟你這裡所說的一樣，一出家，道場寺廟都是經懺佛事、法會，他恐怕我會墮落到那裡，再也沒有機會繼續去研究經教了。

　　我出家也是受章嘉大師的教導，出家是章嘉大師教我的。他告訴我，你不要去找師父，不要去找道場出家。我說我到哪裡出家？他說你求佛菩薩、求感應。他講得很好，你要是找法師，那個法師不答應，你怎麼辦？你不就生煩惱嗎？你要找道場，這個道場是經懺佛事，天天叫你跟著去趕經懺，你怎麼辦？求佛菩薩、求感應，真的。我出家是寺廟的住持和尚來找我、來請我，大概一個半月不到兩個月，他派人來找我九次。我看他很誠懇，所以就跟他談條件，談什麼條件？就是不做經懺，不做法會，我出家之後要繼續研究經教。研究經教，我還不能離開老師，因為還沒有學成功，我說我每個月要到台中來住一個星期，寺廟要答應我；我沒有錢，到台中的旅費，常住要給我。不錯，這些條件法師都同意了，我才出家。所以這是有條件的，不是無條件的。

　　出家之後，當然我就可以把世間的工作放下，專心來學佛，如果自己有工作，進步就很慢。所以李老師那個時候問我，你為什麼要出家？我就把這個告訴他。他笑笑：來找你九次？我說是，很誠心誠意，我說條件都答應了。我能把工作放下，我一年至少可以抵得五年。因為李老師那個時候在台中已經教了十年，我說我兩年會跟上進度，這樣子李老師也就同意了。而現在的情況確實是給真正發心的出家人帶來困惑。可是我教你，就像章嘉大師教我一樣，求感應，真正發心，佛菩薩肯定加持，你會遇到很好的善知識，遇到很好的外緣，能夠幫助你成就。21-246-0001

問：我發心出家，但過去有個女朋友，她不讓我出家，如果出家，她就要自殺，請問我該怎麼辦？

答：這樁事情，《念佛論》後面附的倓虛法師開示中有談及。諦閑法師的兩個徒弟，一個是參禪的，一個是念佛的。那個參禪的以後做了土地公，他也是太太不同意出家，為了他出家，太太自殺了。自殺之後這個鬼魂一直跟著他，因為他修行的功夫不錯，有護法神保護，所以鬼貼不到身。但幾十年後，他在寺廟裡從清眾升到首座和尚，供養多了，信徒也多了，傲慢念頭一起，護法神就離開了，結果他太太就附身，害得他跳水淹死，那是她的鬼魂不饒他。倓老法師這個開示可以給你做參考，恩怨一定要化解，如果不化解，後患無窮。

　　出家後戒律要是守不好，冤親債主是不會放過你的。尤其是出家，總要給釋迦牟尼佛爭光才行，讓大家看到我們會讚歎佛教；如果我們修得不好，就是毀謗整個佛教，這就是造了阿鼻地獄的罪業，這個不可以不知道。所以不出家不破壞佛教形象，我們自己做什麼惡業，人家罵也不會沾到佛教；你一出家，他罵你是罵整個佛教，你這個罪過比什麼都重，一定要懂這個道理。21-251-0001

問：請問敦倫盡分與出家意願要如何求得平衡點？

答：敦倫盡分和出家是一件事情，沒有所謂的平衡點。「倫」是類別，出家人也離不開倫常的關係。在家有父子、兄弟，出家則有老師和同學，師生如同父子，同學如同兄弟，有什麼兩樣？「敦」是敦睦，也就是如何使大家和睦相處。所以佛教我們要做到「六和敬」，這就是敦倫盡分的落實。要是六和敬做不到，世出世法的敦倫盡分就變成有名無實。

　　佛在經典裡面一再的告訴我們，即使出家也不能不孝父母，佛在《觀經》的淨業三福裡面，第一條就教我們要「孝養父母，奉事師長」，這兩句就是敦倫盡分，做到究竟圓滿就是佛陀。佛眼睛裡面看一切眾生，大乘菩薩戒經裡面說得很明白：「一切男子是我父，一切女人是我母」；《華嚴經》上說：「一切眾生本來成佛」，本來成佛就是一切眾生是我的老師。所以佛法教的是什麼？學的是什麼？徹始徹終就是孝親尊師，這就是佛道。所以世法和佛法沒有區別，區別就是覺迷。覺悟了，哪一法不是佛法？迷了，哪一法是佛法？佛法裡面對於倫常，講得非常之多。21-081-0001

十九、在家篇

問：現在國內有部分出家同學，個人住精舍或茅蓬，專依師父的教導，一門深入聽經、誦經、禮佛、念佛，常修淨業。請師父指點開示。

答：這樣就很好。只要繼續努力保持不斷，能吃苦、能持戒，肯定有成就。聽我講經也得要一門深入，自己做功課還是在五經裡面，選《無量壽經》很好，選《彌陀經》也很好，一門深入去修。平常我講《華嚴》可以聽。古大德講，《華嚴》是大本《無量壽經》，《華嚴》、《無量壽經》、《阿彌陀經》是一部經。《華嚴》講得最詳細，《無量壽經》講得簡單，但其內容、境界實際上都是相同的，所以《華嚴》能夠幫助我們更深入的理解《無量壽經》。21-246-0001

問：請問在家人如何在混雜的家庭中，脫離煩惱與無明？

答：這真的很難做得到！家庭是一個小社會，特別是現代家庭的問題確實很多。古代宗法制度下的家庭雖有弊病，但比現代開放式的家庭弊病少。你要問到底何種好？很難講，因為沒有絕對的標準。還不如從佛法因果道理上來看，那才真正能解決問題，避免知見分歧，並能得到圓滿的答案。因為你無論在什麼社會制度下，在什麼生活方式中，總無法脫離因果定律。因此，若要在家庭中脫離繁雜、無明，一定要依照佛陀的教學去做，最重要的是「忍辱」，菩薩修行綱領裡布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這很重要。

　　六度中的「布施」是犧牲奉獻，為家人服務，不求報酬。「持戒」是守法，所謂是國有國法，家有家規，無論做什麼事情有條理、有程序，絲毫不亂，規規矩矩去做。「忍辱」是有耐心，能忍讓。「精進」是天天求進步，今天過得比昨天更好，明天過得比今天更好。「禪定」是胸有主宰，不會輕易被外面境界所動搖。如此你就能脫離煩惱，就能擺脫這些繁雜的事情。末後是「般若」，有般若智慧就能破無明，你在生活、工作、應酬當中，面對人事物這些複雜的現象，清清楚楚、明明白白，絲毫不迷惑，就是破無明。樣樣做得很周到、很圓滿，自然不生煩惱。所以，菩薩行門當中的六大綱領，也是我們生活的綱領，非常有效果！

　　這些理與事都很深廣，特別是在《大般若經》裡，講得非常透徹。但是《大般若經》分量太大，一般人很難讀誦。古大德也發現這個問題，所以將這部大經做了一個節要，將裡面重要的經文節錄下來，避免重複的、繁雜的，並將之簡化變成了十卷，即是《大般若經綱要》，這是清朝乾隆年間葛慧居士編的。若能依照此經的理論、方法去修行，這個疑問就解答了，這對我們的生活、工作都有很大的幫助。24-007-0004

二十、供養篇

問：請問師父的法照可否供置佛桌，與佛同供？

答：法照不必跟佛像掛在一起，掛在兩邊就行了。也就是佛堂當中掛佛像，旁邊可以掛法師像。21-117-0001

問：供奉佛像的位置在水泥樑下，而且可看到屋內兩個門，佛像對面有瓦斯爐台，請問如是供奉是否可以？

答：佛菩薩大慈大悲，不會計較。若環境實在不許可，連臥房都可供佛，關鍵是你的內心要真誠、恭敬。如果家境好，房子很大，就要選擇適當的地方供奉。21-117-0001

問：弟子已皈依三寶，家中原供奉的土地公與媽祖，請問應如何處理？

答：這兩尊神放在佛像的兩旁。他們是護法神，他們跟你一起學佛，你替他們做三皈依，他們也是佛門弟子，與你共修，很好！21-117-0001

問：請問家中供佛的桌子要多高才符合標準？

答：我沒聽說供佛的桌子高度、尺寸有標準的，佛沒有成見，恆順眾生、隨喜功德，得大自在。只要你喜歡，佛就喜歡，所以沒有一定的標準。21-242-0001

問：供佛的水，請問要用礦泉水還是開水較適宜？

答：供水不一定要用開水，也不一定要用礦泉水，只要水乾淨，沒有雜質就好。佛的心像水一樣乾淨、平等。我們供水不是要給佛喝的，是要提醒自己看到供水，就要想我的心也要像佛心一樣清淨、平等，取這個意思。21-242-0001

問：請問布施供養應如何隨緣而不攀緣？如何面對來化緣建寺院、借錢的人，是否不論何用都要借給他？我自己設計小卡片流通送人或寄錢給印經處是攀緣嗎？

答：攀緣跟隨緣有時很難辨別。總而言之，攀緣是自己有心要做而且是勉強去做；隨緣就是機緣成熟了去做。譬如建道場，這不是一樁容易的事情，如果今天有人送來足夠建道場的錢給你，這行，緣成熟了，應當要做。如果送給你的錢很少，要請你做個道場，你辦不到，必須再去化緣，這叫攀緣。我們這個地方的道場是一個人送的，最初這一層是十一樓，香港的陳老太太她發心買來送給我，這是緣成熟。如果她說她送給我一百萬、兩百萬，買不到這個樓，我還得去化緣湊錢，那叫攀緣，這個事情我們不幹。你二、三個人合起來，一下送來足夠的錢把樓買下，這個可以。如果錢不足，你叫我再去找人湊錢，那不是累死人了！第二層樓也是一個居士，看到我們不夠用，送給我們的。後來，正好夾在我們當中的十樓也要賣，我們拿來當然最好，這時又有一個居士發心，他拿來一筆錢正好買這層，這就叫做隨緣。我們幫助別人亦復如是。譬如人家印經書的時候，我只有十塊錢，我隨喜，這叫隨緣，這個應該要做。如果我自己有能力單獨來承印一部書、幾千冊，這個也可以。

　　釋迦牟尼佛當年在世，一生沒有化過緣，我們學佛就要向釋迦牟尼佛學習，隨緣不攀緣。後世才有募捐化緣，募捐化緣很辛苦，實在講募化也是要隨緣，讓人家很樂意、很歡喜的布施，不要有絲毫的勉強。我們自己做也是如此，力量薄弱、收入很少，少做，自己在生活上儘量節儉，能夠省下一點錢來做好事。我這一生就做印經書、放生、布施醫藥這三樁事情。這些年，同修們送來的供養多了，我們才有計畫來做一點好事情。我們也都是隨緣分、隨能力，道場收入多就多做，少就少做，沒有最好，沒有就不要做。我決定不要有計畫，不可以要計畫做些什麼。那樣累死人了！佛法修行最重要的是心要清淨，心淨則佛土淨。我們的目標是在西方極樂世界，在這個世間是暫住。這個環境好，很好；不好，也好，為什麼？這不是我的家，不是我長住的。你能夠把這個世間永遠看作是旅館，這裡頭沒有一樣東西是我自己的，我只有使用權，沒有所有權，這多自在！你懂得這個道理，就知道怎樣隨緣。隨緣就自在，攀緣就辛苦，辛苦就造業。21-246-0001

問：弟子發願想建小念佛堂。但近年聽老法師講經，才明白到佛教最重教育，所以把小念佛堂的心願，轉為在中國偏遠山區建一間小學校，幫助有需要的小朋友讀書，請問這樣改變如法嗎？

答：如法，很好。偏遠地區，學校裡頭也可以念佛。偏遠地區如果有一間教室，兩間教室，提供當地人民到裡面去念念佛，去讀讀經，都有好處。21-289-0001

問：弟子學佛了，但家裡還供仙，是袓先傳下來的，請問這對於學佛和家庭是否有影響？

答：狐仙也是眾生，所以要勸他一起共修學佛。我們把佛像供在中間，狐仙供在旁邊，請他做護法，不必把他請走。我相信他會歡喜接受，一起聽經、念佛，求生西方極樂世界，作佛、作菩薩比作神仙高明多了，這是幫助他提升。21-247-0001

問：我們這個城市有三間寺院，我想發心為眾生做事，請問是應辦念佛堂，還是賑災？

答：這兩種都要做，賑災是救急，人有急難時，我們要見義勇為，全心全意幫助他們。念佛堂是真正解決災難，往生極樂世界就不會有災難；如果不生西方極樂世界，這個世界的災難是無法避免。災難是共業所感，現在大家的共業是什麼？自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，起心動念損人利己，這些事情瀰漫全世界，所看、所聽無不如是。仁義道德沒有了，所以衝突一年比一年增加，災害一年比一年嚴重，這才真正值得憂慮。

　　世界要能和平，就是衝突的兩方，有一方肯退讓，另一方肯罷休，問題才能解決。當彼此不相讓，這個仇恨愈結愈深，冤冤相報，不但是這一生，來生還要報，永遠報不盡。所以，要化解衝突只有依靠宗教教育，方法就是遠程教學，用電視、網路、傳媒天天講，不斷推動，沒有懈怠，絕對能見到效果。21-247-0001

問：我們組建了一個念佛堂，每月初一、十五、週六、週日及佛誕日在此共修，沒有出家人參加，除了這些日子之外，也沒有人到念佛堂。請問是否應該像出家人的道場那樣，每天在念佛堂以齋飯供養三寶？

答：你這個念佛堂平常沒有人，你供養三寶也只能供養佛像了，希望這個念佛堂天天有人在裡面念佛，這樣就好。人多少沒有關係，三個、五個都很好，歡迎大家利用這個地方念佛，那你這個念佛堂就真的有無量功德。像你們規定初一、十五、週六、週日共修，也好；除了這些日子之外，這裡頭有幾位常住，常住無論在家出家都好，這樣做才如法，才真正是供養三寶。居士也是三寶之一，只要是真正依照佛法修學，依照六和敬共同在一塊生活，那都是僧寶。21-251-0001

問：我請的幾十尊大小佛像，現在沒地方寄放，不知怎麼處理。

答：學佛要一門深入，長時薰修。印光祖師的道場在蘇州靈巖山，他關房的小佛堂一點點大，只供一尊阿彌陀佛，一個香爐，一杯供水，佛像後面老人家自己寫了一個「死」字，簡簡單單。所以我建議你西方三聖留著供養，其他佛像送給寺院、道場。法門學一個，經念一本，佛念一個佛號，供養佛像也是一尊，這樣就很如法，你的心是定的。21-267-0001

問：請問在家居士供佛可以過午嗎？

答：不論是在家、出家，供佛都不可以過午，這是禮貌。佛是過午不食，過午供養佛，這沒禮貌。21-268-0001

問：把房間一開為二，在四桶櫃面上裝個佛龕，正中供奉西方三聖像，左邊地藏王像。佛前放電燭三支，電香爐一個，及檀香爐。點香爐、換清水用一個自動裝置，每天早晨四點半到六點半，下午五點到七點，把念佛機及諸香等開著，燒檀香及上一支清香，先念淨口身業真言、香讚、釋迦牟尼佛號三稱、開經偈、蓮池海會佛菩薩三稱，念《佛說阿彌陀經》一本，念六字洪名五千聲，完畢念迴向偈，請問這樣如法嗎？

答：可以，在都市裡面居住，環境受限制，所以對佛形式上的供養可以省略，不要這麼麻煩。蘇州靈巖山印光老法師的關房，現在開放供人參觀。關房裡老法師的念佛堂很小，他一個人用，一張桌子，一尊佛像，佛像後面他老人家寫了一個大字，「死」，天天想著這個字。供奉的非常簡單，一個香爐，一杯淨水，其他什麼都沒有。所以，一個人修行是愈簡單愈好。

　　供養具都是表法的，燃燒燈，燈最好是用油燈、蠟燭，你用的香用電點的，蠟燭也用電點的，這是形式，不容易看出表法的含義。蠟燭愈燒愈短，代表燃燒自己，照耀別人，就是我們今天講的犧牲奉獻，我要捨己為人，取這個意思，蠟燭燒得才有意義，提高自己警覺的作用，我今天一天為別人服務，是不是盡心盡力，是不是像蠟燭一樣？油燈也是表這個意思。香代表戒定慧，戒定真香，五分法身香，都是表法的，作用是在提醒自己，我們今天一天要依教奉行，取這個意思。念一遍《彌陀經》，念五千聲佛號，很好。這是我們自己在家學佛不能不知道的。21-269-0001

問：請問佛前清水是否要天天換？用玻璃蓋住如法嗎？

答：要天天換乾淨的。水是最重要的供養具，它表清淨心、平等心，在《無量壽經》的經題，「清淨平等覺」，心地清淨、平等就會開悟。這杯水是叫你看的，你看水平靜、乾淨，沒有染污，這是清淨；水面是平的，平代表平等。這就是告訴你佛菩薩的心清淨、平等，我們的心要跟佛菩薩一樣。所以水不是給佛菩薩喝的，是給我們啟示的，都是屬於教學。21-269-0001

問：弟子因需要搬家，家裡原先安奉有兩尊木雕的佛像，一位是土地公，一位是巧聖先師。請問要如何安置？

答：這兩尊不是佛像，也不是菩薩像，這兩尊是神像，不能把神當佛、當菩薩，否則你學佛就學得太差了。土地公，最好把他請到土地公廟去，神仙，把他送到神廟去，把他們都請回家，這樣做就很好。21-274-0001

二十一、戒律篇

問：我曾經見到一位出家比丘尼犯過失，我當眾指責她，勸她要懺悔。這個比丘尼不服，對我非常怨恨。請問我有沒有罪過？

答：罪過不罪過暫且不論，你這件事做錯了。錯在什麼地方？不懂禮節，不懂人情世故，勸過有勸過的禮節，決定不能在大庭廣眾之下勸人改過，人都有面子，你這樣對她的自尊心產生很大的傷害。老師教訓學生都關著門教訓，沒有第二個人聽見，這才是真愛護。做錯事的人接受教訓，會一生感激你。

　　《禮記》也有提到，在一般人面前可以教童子、未成年人，成年之後（女子十六歲以上、男子二十歲以上），不可以當眾教訓、批評，要尊重他的自尊心，這是做人的基本道理，應當要懂。

　　如果這個人不在，你在背後跟別人說他的過失，你是造罪業，這個罪過更重。六祖惠能大師講得很好，「若真修道人，不見世間過」。為何會見到世間過？是自己的過失。看到外面境界，自己阿賴耶識裡的煩惱習氣被這個境界勾引起現行，就是這麼回事情。因此，一個善學、會修行的人見到、聽到過失，趕快避開，這都是古禮教導我們的。常常保持自己的清淨心、真誠心、覺悟心，才能不見過、不聞過，把心住在道上。

　　覺明妙行菩薩勸人：「少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活」，這話說得對。特別是一個真正發心，想在這一生不但出離六道，還要出離十法界的人，哪有時間去接觸這些不相干的外緣，還是念佛要緊，讀誦大乘要緊。一切事、一切時、一切處，要知道養自己的清淨心，讓自己念念與道相應，這就對了。20-013-0623

問：現今末法時期，法師互相攻訐，居士批評知名法師，請問是否如法？

答：「若要佛法興，除非僧讚僧」。互相攻訐違背了佛陀教誡，犯破壞佛教形象罪，比「破和合僧」罪還重。真正佛弟子，決不互相攻訐。遇到這種事，要趕快避開，不批評也不放在心上，「公修公得，婆修婆得，不修不得」，各修各的。如果別人攻訐我，不要回答，隨他罵、隨他毀謗，他罵累就不罵了。我們修忍讓，一概置之不理。21-117-0001

問：上班時間，分內工作做完了，做自己的事情，請問是否犯盜戒？

答：上班時間，分內工作做完了，做自己的事，不算犯盜戒。如果分內工作沒做完，做自己的事，就是犯盜戒。21-117-0001

問：工作是不需動腦思考的，請問一邊做事一邊聽經是否犯盜戒？

答：不用思考的工作，一面做事，一面聽經或念佛，這個可以，不犯戒。但是用思考的工作就不行，用思考一定要專注；工作做完了，再念佛。否則，工作也沒做好，佛也沒念好。21-117-0001

問：福州宗教局通知各大寺院換皈依證，若想保留原證不換是否如法？

答：你願意換就去換，不願意換，你就把舊皈依證留在家裡，做個紀念，這事不必放在心上。要問福州宗教局，如果宗教局說不可以，那你就要遵守宗教局的規定。學佛人最重要的是持戒，「持戒」就是「守法」。我們一定要遵守國家的法令規章。

　　其實，現在皈依都是形式。佛法重實質，不重形式。皈是回頭，依是依靠。皈依佛，佛是覺悟，自性覺是佛，從迷惑顛倒回過頭來依自性覺，這叫皈依佛。若真正皈依，佛在《戒經》上講得很清楚，就會有三十六位護法神日夜保護你。如果你真正做到了、真的皈依了，雖沒有在形式上做皈依，佛菩薩也承認你。如果你不能真正做到，無論哪個法師給你授皈依，佛菩薩也不承認你。

　　前幾天，我和胡居士見到從廣東來的一位戴居士，他很年輕，我看他至少有四個以上的靈鬼附身。他會講廣東話、英語、日語、西藏語和其他幾個國家的語言，他告訴我們，說佛像很莊嚴、很好看，可是實際上不是，佛菩薩天天在流眼淚、在哭。胡居士在歐洲生活的時間很長，她能聽得懂他說的話。我們學佛是假的、不是真幹，看我們冒充佛弟子、做的都不如法，與經教、戒律完全相違背，佛菩薩在哭泣流淚。

　　「人同此心，心同此理」，我們想想，佛菩薩天天在流眼淚，這是真的。我們起心動念、言語造作對不起佛菩薩！難得，他到我們道場來示現，大概這個道場還有一點良心，他才到這裡示現。如果道場一點良心都沒有，他就不來了。他來示現，我們要警惕，知道反省、改過自新、能受感動，他就來對了。有幾個人回頭？我相信一定會有回頭的。有沒有不回頭的？我想也不少。21-246-0001

問：我受持菩薩戒多年，如今想專念一句阿彌陀佛聖號，請問是否算破戒或是否需要做些什麼？

答：不需要。在修學過程中，你專念一句阿彌陀佛，是修行功夫真正提升了。這一句阿彌陀佛能夠不間斷，你就圓圓滿滿的把菩薩戒做到。佛在經教中告訴我們，盡虛空遍法界，許許多多菩薩都是念這一聲佛號，求生極樂世界。生到極樂世界，三聚淨戒，一句佛號統統具足。21-246-0001

問：我曾受持菩薩戒，現放棄每個月中和月尾誦「菩薩戒經」的習慣，改為讀誦《無量壽經》、《阿彌陀經》和持名念阿彌陀佛的聖號，請問是否可行？

答：可行，對你自己決定得利益。但是你每個月誦一次戒，或每半月誦一次戒，這個有好處。為什麼？現在大家把戒律都忘記了，你每半個月誦一次，誦給人家看，我們沒有忘記戒律。這是度他，這是菩薩的苦心，現在大家都捨棄了，我們還能夠保持。不管懂不懂，不管做不做得到，樣子還在，你能保持這個樣子就很難得。但真正功夫在誦經，在念佛。21-246-0001

問：已經在其他寺院受了三皈五戒，請問可否在本協會再做皈依、受五戒的儀式？

答：沒這個必要。但是你的三皈五戒是假的，不是真的，只有形式，你沒有做到實質。三皈你沒有做到。皈依佛，佛是覺而不迷，你現在還迷惑顛倒，這一條你沒做到；法是正而不邪，你現在還有邪知邪念，你沒有皈依法；僧是淨而不染，你現在的心還有染污，不清淨。三條都沒做到，所以是假的，不是真的，你在這個地方皈依也是假的，也不是真的。五戒你也沒做到，你哪一條做到了？

　　不管你在哪個寺院受過三皈五戒，我們這個地方有講解的光碟、小冊子，回去多看、多學習，這就對了。最重要的是我要學三皈依，我要學五戒。我說過很多次，三皈五戒做不到是什麼原因？沒有《弟子規》的基礎。如果有《弟子規》的基礎，三皈五戒就很容易做到。古時候的人容易成就，他從小受過教養。現在的人很難成就，就是我們的基礎教育疏忽了，沒有接受到這個教育，幹什麼都困難。所以還是要從頭學起，一定要從《弟子規》學起。21-289-0001

問：一些居士，或者是慕名前來的人，之前不是皈依淨土法門，現在來學會想再做一次皈依或受五戒，請問可以嗎？

答：隨順人情可以，也可以做個儀式，我們把皈依證送給你。最重要的，你要學。從哪裡學起？一定要從《弟子規》學起，《弟子規》是三皈五戒的基礎。像蓋房子、蓋大樓，那是地基，一定要把地基打好，你才能蓋得成功。否則，決定蓋不成功。《弟子規》比什麼都重要。21-289-0001

問：已受五戒，不能持戒，請問可否退戒？如何退戒？

答：可以，退戒很容易，只在佛菩薩面前磕三個頭，我這個戒要退，就退掉了，不必告訴任何人。受戒很麻煩，退戒很容易。21-289-0001

問：受三皈五戒而不能持戒，請問會有什麼因果？

答：因果是加一重罪，破戒的罪。殺生本來就有罪，沒有受戒只有殺生的罪，沒有破戒的罪。受了不殺生的戒，你不能持戒就有兩重罪，你殺生有罪，破戒又有罪。所以殺盜淫妄都有罪，這是性罪，不受戒也有罪。只有酒，酒不受戒沒有罪，受戒後只有破戒的罪，所以酒是遮戒，不是性罪。酒是預防，怕你犯前面殺盜淫妄，這個要懂得。所以戒律有兩種，一個是本身有罪（性罪），一個是本身沒有罪（遮戒），是預防的。21-289-0001

問：在寺院建築中，要清除白螞蟻，請問如何做才如法？

答：罪過、功德皆在心中一念，所謂「心生萬法」。古代出家人住在山上曠野之處，就地取材，砍伐樹木，搭建茅蓬，安身辦道。佛教導我們，如果樹木高度超過一人，就有樹神（鬼神）依附居住其上。你若砍伐此樹，便是奪取他居住之所。如何解決？佛教導我們，提前三天去誦經、念佛、禱告，告訴他，我三天之後將砍伐此樹，請樹神遷居他處，如此做便如法。同理，如果欲清除白螞蟻，最好在三天之前告知，並誦經迴向，請牠搬家。預先告知後，牠不搬家，則責任不在我。如三天之內牠搬走了，問題也解決了，我們再重新修整建築。

　　不預先通知牠，我們有罪過；預先通知牠，會有感應！《印光大師文鈔》中，印祖七十歲之後，居所之中，原先有的蒼蠅、蚊蟲、跳蚤，受老人家的道德感化，全部搬走了。由此可知，小動物也有靈性、有感應。21-058-0001

問：佛七期間，守六齋日，不吃就餓得發慌，沒力氣念佛。請問如果吃了東西是否犯戒？

答：不犯戒，在必要的時候，可以暫時開緣。我在初學佛時就持午，晚上不吃，持了很多年。我去受戒時就開緣，晚上要吃。為什麼？受戒很辛苦，工作量很大，晚上要拜佛、拜懺，怕沒有體力，所以我受戒的那一個月，每天晚上都吃。有很多人平常沒有持午，到受戒時裝模作樣，搞了兩、三天，體力不支了。所以，一定要衡量自己的體力，和現前修學的時間、分量，必須要有好的體力才能修行有成就。

　　禪堂裡一天有八、九餐，不只吃三餐。我們的念佛堂，念佛日夜不間斷，夜晚也有點心，二十四小時供應。修行人要守一個原則：不飢不飽。餓了會發慌，念佛念不下去；飽了就昏沈想睡覺，都不行。覺得自己餓了，就吃一點點心，決定不能吃飽。真正用功的人吃五分飽，七分都不行。保持不飢不飽，這是古人幾千年的經驗。21-080-0001

問：受五戒沒有守五條戒，請問是否可以？重新再受可以嗎？

答：可以。五戒、十戒可以重受，希望受的時候一定要做到，你能夠做到五戒十善，往生的障礙就沒有了，你才有把握；五戒十善沒有做到，往生就沒把握，這個道理要知道。21-252-0001

問：醫生用抗生素治病，請問算不算殺生？

答：若是在作為藥物的時候，是可以用的，在戒律裡頭有開緣，但是決定不要殺生。中藥裡面的動物不少，可不可以用？可以用，那個動物等於佛講的三淨肉一樣，不見殺、不聞殺（沒有聽到殺的聲音）、不是為我殺，所以藥用可以。實在講，治病最殊勝的治療還是慈悲心，有清淨心、慈悲心則百病不生。慈悲心能夠愛護動物，自古以來這種感應很多很多，我們要有信心，不能懷疑，決定不可以殺生。

　　觀察這個社會，一般大眾都造殺生、偷盜、邪淫的不善業，災難果報就是這樣來的。如果我們這個社會上大多數的人都不殺生、不偷盜、不邪淫，社會就安定了，我們要從本身做起。佛法講業報，有共業、有別業，這個社會大多數人造罪業，這是共業，我們沒辦法不受牽連，但我們自己不造，這就是別業。在這個共業造成的苦難社會當中，我們還能夠僥倖平平安安度過，這就是別業果報。21-253-0001

問：請問學佛人是不是一點酒都不能喝？

答：沒有這個說法，酒是五戒之一，但是每條戒有開、遮、持、犯，你要不懂的話你就不能持戒。在什麼場合當中開緣，那叫開戒，不是破戒，這個要知道。譬如：年歲大的，身體衰弱，每餐飯喝一杯酒，幫助血液循環；中醫藥裡用酒做藥引子；酒配在菜裡面做香料，都是可以用。

　　我有一年到北京去訪問，碰到一個美國的華僑，我們很熟悉。他在酒店二樓舉行婚宴娶媳婦，臨時看到我，就把我抓去做證婚人。新娘是日本人，這是屬於國際婚姻，中日兩方面的外交跟工商業的代表不少人，所以我就去參加。他還有個證婚人程思遠，我們在一張桌子上坐，一僧一俗。

　　我是臨時參加這宴會的，所以沒有做素菜。菜我吃肉邊菜，酒我喝一杯，這樣子跟大家交流。旁邊人看到，認為「佛教是這樣的活潑」，看法就不一樣了，這個宴會就度了很多人。你要是那麼樣考究，人家會說佛不能學，學了什麼都不方便。那些達官貴人平時見都見不到的，難得在這樣一個場合，所以致詞時我就講佛法，把佛法介紹給大家，皆大歡喜，這就是抓住機會弘法利生。若是舉止呆板，大家會畏懼學佛，會把人家學佛的機緣斷掉了。21-253-0001

問：請問什麼叫綺語？客套話或讚美的話算不算綺語？

答：綺語是花言巧語，是有欺騙眾生的目的；你沒有欺騙人的目的，就不是綺語。用花言巧語來掩飾事實，而使他人上當、吃虧、被欺騙，這就是綺語。再者，電視、電影裡面所表演的暴力、色情，殺、盜、淫、妄，都是綺語的範圍，因為這些都是引誘你遠離倫理道德，我們一定要能夠辨別清楚其目的。21-255-0001

問：請問什麼叫妄語？敷衍或者附和的話是不是妄語？

答：妄語是用心不善的語言，例如不誠實，說假話，不說真話。如果你用心是善，欺騙也是正確的，佛經的例子是：獵人追一個獵物到三叉路口，不知道牠跑哪裡去了，於是就問剛走過來的人。雖然這人知道，卻不說實話，反而騙他說獵物往別處去了。這說謊的人是為了救動物的命，讓獵人不造殺生的罪，這樣兩個都救了，這個妄語就是開緣，是有智慧的。如果在這個情形下，你說真話，結果會把兩方面都害了。存心真誠、清淨、慈悲，才有智慧知道什麼場合應該說什麼話、應該怎樣表態，這是屬於後得智。所以佛法是智慧，這個言語決定是要利益眾生，不傷害眾生，這就是八正道裡面的正語。21-255-0001

問：在家居士要受菩薩戒，請問應該受六重二十八輕，還是六重四十八輕的在家菩薩戒？

答：任何戒能做到，你是菩薩再來，不是凡人；你要是凡夫，肯定做不到。真正學戒要從《弟子規》學起，你要知道菩薩戒是建立在比丘戒的基礎上，比丘戒建立在沙彌戒的基礎上，沙彌戒建立在十善業的基礎上，十善業建立在「弟子規」的基礎上。你現在講的是第五層樓，下面四層都沒有。所以先學《弟子規》，落實《弟子規》，然後再修《十善業道經》。等到落實《十善業道》之後才能學三皈五戒，你真正得受用。

　　當前我們受的三皈五戒、比丘戒、菩薩戒全都落空。什麼原因？沒有基礎，沒有根本，孝親尊師沒有做到！「淨業三福」是我們修行的總原則、總綱領，是「三世諸佛，淨業正因」；三世是過去、現在、未來，所有一切法門修行成佛的基礎，你不遵守這個指導原則，就沒法成佛，佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，所以佛法建立在孝道的基礎上。《弟子規》才是真正的根本，你要想成就，千萬不能疏忽。百分之百落實《弟子規》，然後學戒律才真正能夠嚴持戒律，得清淨心。

　　所以我特別囑咐把《弟子規》光碟送到澳洲，我帶領澳洲的同學聽了十遍；一遍是四十個小時，我用了四十天時間，聽了十遍。我不帶頭大家不相信，我帶頭聽，大家也不能不聽。十遍不夠，毛病習氣還沒改過來。我們中國古人教誨「讀書千遍，其義自見」，一遍四十個小時，三百遍差不多等於千遍。真能夠專心一意聽三百遍心就定了，就得三昧，因定開慧，你就開智慧了。能夠如法的學習，就是持戒，因戒得定，因定開慧。成敗關鍵在此地。21-267-0001

問：某地佛法流通處通告「如護法不在，有人拿經者，視為偷盜」。這裡的經書是結緣品，請問為何視為偷盜？

答：如果你是好心偷盜，雖然是不善的方式，但是結果還是善的，那麼偷盜也不是件壞事，你們想這個道理對不對？讀《了凡四訓》，這個問題就解決了！有人好心，但是做的不如法，導致結果不善，反而有過失，完全是看心與行，才能夠辨別是非得失，這是我們應當要明瞭的，這個問題多讀《了凡四訓》自然就解決了。譬如偷盜經書，有很多經書流通量非常少，一般人根本看不到，這就很容易失傳。這樣的書擁有的人當寶貝，你向他要，他當然不肯給你，這種情況偷也行。偷來幹什麼？拿去翻印，印幾千本、幾萬本，大家都看到，這就是好事情！因為我們要流通、妥善保存，要讓一切眾生都得利益。如果是為自己的利益，不顧別人就有罪；如果為眾生，不為自己就有功德。我不入地獄，誰入地獄，為眾生入地獄絕對不會受罪，因為你做的是好事，利益眾生。21-268-0001

問：聽說廁所裡有生靈，進門用手拍打或咳嗽是讓他們躲開，請問是這樣嗎？

答：是！這是佛講戒經時說的。所以出家人進洗手間三彈指，在門上敲三下，通知裡面無形的眾生。我們看不見的眾生也許在裡面，通知他們離開，這是對的，還是三彈指好。21-268-0001

問：在家女眾見到年老，甚至需要協助的男法師，請問可以扶他的手嗎？有些同修說，無論任何情況都不可以觸碰法師的身體，請老法師開示。

答：小乘決定不可以，大乘可以。小乘，像泰國，縱然他病危，女子都不能碰。為什麼？他凡心沒有脫，怕他動念，一動念他就墮落了。大乘是修菩薩，所以在戒律精神上不一樣；小乘的戒，論事不論心，大乘戒，論心不論事，大乘戒比小乘戒難持。譬如不殺生，小乘戒裡面，沒有去殺害眾生，但是心裡起念頭：「討厭他，我希望他死」，不犯戒，不破戒；在大乘戒裡就是犯戒、破戒。所以當你把那個眾生殺掉了，可是你沒有念頭殺他，也沒有犯大乘戒。可是你動個念頭「我要想害他」，你就犯了大乘殺戒，大乘戒比小乘戒難。

　　我們現在出家人到底是大乘是小乘？今天我們這些出家人就像智者大師所說的，「名字即佛」，有名無實，這我們一定要清楚，所以出家人不學《弟子規》、《十善業道》的德育基礎怎麼行？從前出家難，要經過考試，這個考試制度是順治皇帝廢棄的。印光大師在《文鈔》裡很多次提到這樁事情，感到非常遺憾，這使出家人的素質一落千丈。在從前出家不僅要經過國家考試，最後還要經過皇帝認同，「你的德行、學問可以做我的老師」。所以出家人是帝王師！度牒就是證書，你拿到度牒才可以出家；你沒有度牒，寺廟幫你剃度是犯法的。這個制度是個好制度，現在制度已經廢了差不多四百多年，現在什麼人都可以出家，佛教形象成了負面形象，廢除考試是主要因素。我們既然發心出家，就要好好認真學，一定不能夠辜負釋迦牟尼佛。

　　釋迦牟尼佛是我們的榜樣，學佛就要跟釋迦牟尼佛學。我剛剛接觸佛法時，緣分很好，認識章嘉大師，他叫我看的第一部書是《大藏經》裡《釋迦譜》、《釋迦方誌》。因為你要學佛，首先要認識、了解釋迦牟尼佛，然後你才真正尊敬他，佩服他，他真的是捨己為人，是我們的榜樣，我們要向他學習。

　　他示現成道之後，就從事教學，從釋迦一生行持上來看，與孔老夫子一樣是教育者，所以佛教不是宗教，而是教育。實在講夫子教學是逼不得已，他一生周遊列國就是想求個一官半職，以便施展抱負，但是沒有人敢用他。不得已才回到家鄉教學，他那時已經六十八歲，到七十三歲過世，所以夫子教學只五年，就成為萬世師表，他要是真的做官了，他在中國歷史上頂多像周公、管仲、諸葛亮這樣的身分，不會被稱為萬世師表。後世會有這麼多人尊敬他，他是沒想到的，要想到就不周遊列國，而早點教學了。

　　可是釋迦牟尼佛就很聰明，王位、榮華富貴都捨棄了，他三十歲就搞多元文化的社會教學。他教了四十九年，成就學生之多，當然沒有人能與之相比。孔老夫子入門的弟子中，真正得法的有七十二人；釋迦牟尼佛的弟子中，得道證阿羅漢果的，就有一千二百五十五人；菩薩眾還不算，還沒有包括在內。我們在基督教裡看到，耶穌真正的得道門徒有十二個人。都是教學，但是成就最輝煌的，時間最長的，成就人數最多的，非釋迦牟尼佛莫屬。

　　所以我們無論在家、出家，要向釋迦牟尼佛學習。求生西方淨土是釋迦牟尼佛教我們的，我們尊崇釋迦牟尼佛的教誨，認真努力修這個法門。修這個法門是最大的福報，一生真的成佛，就是證到最高的果位。凡夫往生西方極樂世界皆做阿惟越致菩薩，阿惟越致是圓教七地以上，這個地位不可思議，我們要格外的珍惜。但是一定要做到佛法的基礎教育「淨業三福」，你才能往生，基礎教育沒有做好，往生就沒有把握了。淨業三福是我們最高的指導原則，無論修學哪個法門，都要以這個為基礎。這個基礎頭一條就是落實在《十善業道》、《弟子規》上，你沒有第一條就不會有第二條，沒有第二條哪裡會有第三條，這一定要認識清楚。在家女同修對男法師幫助的情況，一是在他有重病，需要扶持的時候；二是年齡衰老，八、九十歲的老法師，沒有問題。21-268-0001

問：在外吃東西如果湯裡有肉，請問這樣是否犯殺戒？

答：如果你是佛弟子，就學古大德，像六祖惠能大師吃肉邊菜，你把那個肉夾出來，不要吃它，這個就如法。不要看到肉就又想起吃肉，那就錯了。21-268-0001

問：一個沒有皈依的人，自己認定世尊就是他心目中的師父，開辦一所沒有註冊的佛堂，請問這樣如法嗎？

答：皈依是個儀式，我們真正做佛門弟子應當像佛一樣，給社會大眾做個很好的榜樣，「學為人師，行為世範」，有這個正確的引導，你才真正有智慧、正覺。如果你說「我很行，這些出家人還不如我，我用不著去皈依」，你生起傲慢心了。你這種做法，會讓所有天下學佛的人都不要皈依，你就把佛教毀掉了，這個因果責任要負擔。

　　也許有的法師沒有修行，也沒有什麼道德，但是他已經穿了這身衣服，我們真正做佛弟子的，還要到他面前接受皈依。皈依是皈依三寶，不是皈依某法師，這點我們在傳授三皈時講得很清楚。這個就像現在入黨儀式一樣，上級黨部一定會派個資深黨員來監誓，就是他來給你做證明的意思。出家人不管有沒有修行，都代表住持三寶，來給你做證明的，這個手續一定要有。所謂「師父領進門，修行在個人」，我們自己好好修，將來成就可能超過他，這類例子太多了。但是你瞧不起這些修行人，自己就已經有過失，生起了貢高我慢的心，這決定給自己造成障礙。佛看一切眾生都是佛，菩薩看一切眾生都是菩薩，我們凡夫看佛菩薩也是凡夫；看一切眾生有不是，是我自己的不是，我自己不善，看一切眾生都不善；我要是個善人，看一切眾生都是善。所以有人問我，什麼時候我們才能成佛？我回答哪一天你看到蚊蟲、螞蟻、餓鬼、地獄都是佛，你就成佛了，不必問人。修行就是把妄想斷掉，分別斷掉，執著斷掉，最後你顯露出來的是真心、自性，那就是佛；眾生跟佛的差別就在此地。你不願意依照佛的教誨去接受三皈，你就是有執著、分別、妄想。這個道場如果不如法，我們皈依之後，對它恭敬、供養，不跟它學習就對了。恭敬、供養是平等的，不能說惡人你就不照顧，那不可以，惡人有困難也要幫助。

　　一定要向國家註冊，現在各地都有佛教協會、宗教局。佛在《梵網經》的兩條重戒，就是佛弟子「不作國賊，不謗國主」。所謂「不作國賊」，賊是傷害、是賊害的意思，也就是不可以做傷害國家、傷害社會的事情。不可以毀謗國家領導人，國主是國家領導人，意思延伸就是各個階層的領導人，比如省長是省的領導人，縣長是縣的領導人，宗教局長是宗教局的領導人，寺的住持是一個寺的領導人。他有過失，我們不可以毀謗，但可以勸導，勸導要選在沒有別人聽到、看到的時候，顧全他的面子才是真正的善意；大庭廣眾當中說他的過失，他很不容易接受，那方式就是錯誤的，是與人結冤仇。勸三次不能改，就不要再勸了，這是做人的道理，決定不毀謗。

　　佛在《瓔珞經》裡講在家菩薩戒有兩條，一是「不漏國稅」，這個很重要。你看現在很多做生意的人想盡方法少繳一點稅，佛弟子要是有這種念頭，就已經破戒，更不能有這種行為；二是「不犯國制」，國制是國家法律，一定要遵守，決定不可以犯法。

　　佛教給我們要受三皈、五戒、菩薩戒，你建道場要受菩薩戒才可以領眾。佛門在家居士受菩薩戒的可以搭縵衣，不受菩薩戒搭縵衣就有罪過，這個一定要知道，五戒沒有衣的。穿海青沒有限制，海青是中國漢朝的禮服，誰都可以穿。所以我們穿的服裝全是在家的，只有在佛事當中才搭衣，縵衣是佛門的禮服。遵守這個制度，就是佛的形象常住在世間，如果這個制度我們不遵守，形象就破壞了；破壞佛的形象與破和合僧的罪是相等的，這個不能不知道。21-269-0001

問：我看到單位把還可以用的日常生活用品當作垃圾丟掉，我覺得太可惜。所以我拿去給需要的人使用，請問這樣做是否屬於偷盜？

答：你最好對當事的人或者是你的工廠老闆說一聲，他同意了，就不是偷盜。你說：你們的垃圾裡有些東西還可以用，我能不能拿去送給一些窮苦、需要的人？我相信你的老闆也會點頭，那你就不是偷盜。一切都按照這個程序去做，物都有主，主人同意就好。21-269-0001

問：請問十齋期與素食是否兩回事？

答：沒錯，十齋期與素食是兩樁事情，素食是長年離葷腥。五葷是五種蔬菜，葷是草字頭，肉食叫腥，所以合稱葷腥。五葷也稱五辛，是指蔥、蒜、大蒜、韭菜、興渠，興渠就是現在的洋蔥。佛在《楞嚴經》上說得很清楚，這類蔬菜生吃刺激身體，容易動肝火、發脾氣；熟吃這類東西是助長荷爾蒙，容易引起性衝動。佛教導我們戒淫少欲，所以要遠離，以避免它對你生理產生刺激，這個要知道。

　　可是你在做菜的時候用它做香料，那個量很少，不起作用，可以。佛家開緣都很有道理，酒的戒開緣最多。酒醉了就亂性，所以佛對酒是決定禁止。但是生病服用中藥，它有很多藥需用酒做藥引，這種情況可以用，用酒合藥也可以；佛門裡還允許七十歲以上，身體比較衰弱的人，用酒幫助血液循環。我在剛剛學佛時也常在寺裡做義工，寺裡老和尚對我很好，常常邀我跟他一起吃飯。我就看到他每餐都喝一杯酒，我覺得很奇怪也不敢問。到了以後把這樁事情向李老師報告，李老師告訴我，老和尚七、八十歲了，喝酒可以促進血液循環，這是開緣，才知道有這麼回事情。所以，我們懂得這個道理，就知道如何開緣。

　　但是在團體裡最好都不用，免得有人不知道而說閒話：「他怎麼吃五葷，破戒了？」在自己家庭的時候，如果素菜連這些佐料都不可以，你一家人都不喜歡，「吃素菜有什麼味道？」所以允許用五辛做調味，因為量都很少。可是山東人吃大蒜像吃花生米一樣，那真起作用，與喝酒一樣，足夠的量就發生作用。一定要懂得道理，在生活方面你才曉得開緣。對於有些不懂道理的人，怕他造口業，我們就迴避，這個也要曉得。

　　實在講現在我們三餐都在服毒。肉類都是被餵抗生素，很快就長大。聽說一隻鴨子十幾天，就可以拿去賣。養殖場所餵的飼料統統都是化學的，吃了這種東西人怎麼不生病？還有現在連蔬菜也有農藥，有化肥，種菜的人他自己不吃，拿出去賣；他另外種一片自己吃。

　　但是五辛不要農藥，也不要化肥，它有氣味，蟲不吃它。實在講，現在蔬菜裡相對安全、保險的就是五辛，若是釋迦牟尼佛生在今天，我相信他不說戒五辛。現在奇奇怪怪的病很多，五辛之一的大蒜能夠抗菌，大蒜（科學家報告）除了對眼睛不好，對全身任何一個部位都有好處。所以少量的吃，不要多吃，對身體有好處，能夠防止很多疾病。21-269-0001

問：請問是否有天戒這回事情？如果有，天戒是什麼？後學已經受了三皈五戒，是否再要受天戒，層次又可再高嗎？

答：我沒聽說有天戒，你去問那個天戒的人，這個我沒法子答覆你。如果你要生天，就修上品十善，生欲界天；如果生色界天，你要修禪定，修四無量心，就是慈悲喜捨，修禪定可以生到色界天、無色界天。21-271-0001

問：我在寺院工作不慎損壞常住物，當時又不懂賠償，後來才知道。時隔太久，請問應該怎樣計算賠償價值，才不算侵損常住？

答：損害常住物有罪、有過，但你是不慎造成的，不是有意的，這就是過不是罪，過比罪要小得多。現在你有這個心賠償，多做善事迴向就行，不必把這個事情放在心上，從此以後斷惡修善，那就是真正的補償了。21-272-0001

問：居士在寺院做事，將常住物拿回房裡用，請問是否犯盜？

答：是的，如果要拿常住的東西，一定要跟常住或負責的人說明，他同意了就沒有問題。21-272-0001

問：本寺院持午，中午齋堂分的水果拿回房間給人，請問是否犯盜戒？

答：如果常住沒有答應，是犯盜戒。這些事情跟常住說明就可以。但是最重要的還是要學《十善業道經》、《弟子規》，這樣我們在修行路上才真正紮根了。21-272-0001

問：寺院的法師處事為人不太如法，我想與他交換意見，請問算說僧過嗎？應該怎樣處理才如法？

答：在你勸導他的時候若沒有第三者聽到，那就如法，就不是說僧過。說僧過是背著他來批評他，這就是犯了說出家人過失的過錯；若你在說他的時候，有很多人聽到，這就不可以，這是結冤仇。21-272-0001

問：菩薩戒裡有見乞不與戒。但經常見有不良集團利用可憐的殘障人士，將之放置夜市乞討，以及假出家人行托缽。如不考慮這些因素而行布施，請問是否如法？

答：看到這些可憐人，你布施他、接濟他是你的功德，那些不法的人造作罪業是他的因果，各人果報不同。如果你有懷疑心，你的果報就會打折扣，得果報時也會增加很多困難。所以，不要懷疑，行布施是慈悲心的流露，如此做就如法。出家人托缽，不管他是真的還是假的，都當作真的出家人看待，心是善的，所行的也就是真善。21-275-0001

問：牌位火化之後，請問是否還要供奉？

答：牌位都只用在一次佛事中，譬如打佛七，佛七圓滿之後就火化了，下次舉行法會時，再重新寫。每次參與法會時，你都寫牌位，以此培養自己的厚道、愛心。21-275-0001

問：受不了環境的誘惑而破戒，請問該如何真正懺悔？

答：這個問題，是現代社會大眾共同的問題。不過，你很難得，能說出來，勇敢面對現實，算是相當不錯。諺語常說：「人非聖賢，孰能無過。過而能改，善莫大焉。」明白了這幾句話的道理，就曉得應如何修懺悔法。佛家在行門中，嚴格來說，從初發心直至成佛，無不是修懺悔法，而懺悔法中最重要的，就是「改過自新」。

　　佛家有許多術語，譬如常聽到的開悟、懺悔，何謂「開悟」、「懺悔」？看到開悟二字覺得很不可思議，好像一開悟就有神通、有特異功能。事實不然，開悟就是知道自己的過失。一般人犯過，迷惑顛倒，不曉得自己的過失，佛就無法幫助他；佛只能幫助知道自己犯過的人。所以，知道自己犯過就是覺悟、開悟，能將過失改正，後不再犯，就是真實的懺悔，名為修行。

　　修行是修正我們錯誤的行為。經論當中將眾生無量的行為歸納為三大類，就是身、口、意三業；業即是造作。行為裡面有正確的、有錯誤的，與宇宙事實真相相應，這是正確的；相違背，就是錯誤的。如果發現錯誤，就要將之修正過來。

　　譬如我們處事待人接物用真誠心，這是正確的；用虛妄心，假心假意對人、對事、對物，決定是錯誤的。發現錯誤就是開悟，從今以後，處事待人接物用真心，絕對不用妄心，即使人家用虛情假意對我，我仍是用真誠對人。這樣做我們是不是吃虧了？要曉得，你的目標是希望作佛、作菩薩，希望超越六道輪迴、超越十法界。想達到這個願望，真誠心才能做到，虛妄心是決定出不了六道輪迴。

　　了解事實真相，就曉得應該如何做法。別人騙我，我不騙他；他騙我，他搞六道輪迴；我不騙他，我要超越六道、超越十法界，縱然吃虧上當也不在乎。不肯吃虧上當的，則繼續搞輪迴；我們願意吃虧上當，輪迴到這一生為止，下次不再輪迴了，這是值得的，有真實的利益。

　　所以，我將修行歸納了十個科目二十個字，時時刻刻、在在處處，要用這十個標準來修正我們的行為。第一「真誠」，我們處事待人接物有沒有用真誠心？第二「清淨」，在日常生活當中，六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，有沒有被污染？何謂污染？順己心意的起貪愛心，不順己意的就生厭惡心，你的心就被污染了。換言之，你在境界裡失去了自主，被外境誘惑，就是破戒了，所以一切時、一切處要保持自己的心清淨不染。第三「平等」，平等就是沒有高下，心才能得定。第四「正覺」，真正的覺悟，絕不迷惑。第五「慈悲」，即是愛心。然後從真誠、清淨、平等、正覺裡面，生起「大慈悲心」，關懷一切眾生，愛護一切眾生，盡心盡力幫助一切眾生。

　　在事相上，也有五個科目：「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。於諸法實相真相明白了，就是看破。看破之後，不會把這些事相放在心上，就是放下。放下不是什麼事情都不做，而是做得更認真、更努力，因為你要做一個好榜樣，讓一切眾生向你學習。所以，你的生活就是自在、瀟灑、快樂的。隨緣就是不作意，不會有成見，不會想著自己一定要怎樣做，而能恆順眾生、隨喜功德，這是佛菩薩的生活情趣。我們在生活當中，能做到自在、隨緣，就快樂無比、幸福美滿了。

　　這種幸福、美滿如何能保持永恆？一定要念佛求生淨土，生到西方極樂世界就得到永恆了。如果不往生淨土就非常困難，你這一生得到，來生轉世必有隔陰之迷，前世的修行都忘記了，又隨著環境迷惑，又造作罪業，這就麻煩了。所以，最後一定是念佛求生淨土才得到徹底究竟的大圓滿，這是真實究竟圓滿的懺悔。出家人應當如是學，在家學佛也應當如是學。24-007-0004

二十二、儀規篇

問：請問稱法師可以稱上人、大師嗎？

答：佛法要平民化、現代化、本土化，才能真正利益自己、利益眾生。現今佛法過分重視形式，許多人見此形式便害怕了，不敢學佛。譬如我們稱「上人」、稱「大師」，一般人不太習慣；若是很榮耀且令人尊敬的，就如是稱之。但對我不需要，直稱淨空法師即可，不必加上人或大師。大師是對佛的尊稱。而對菩薩，譬如稱觀音菩薩，可稱觀音大士，不稱觀音大師，大士是對菩薩的尊稱。我們是凡夫，業障深重，用大師的稱呼太過了，擔當不起。不如是稱，並非不尊敬。應當依其身分而稱呼，譬如你不是總統，我見你稱「總統先生」，不就不適當嗎？所以，不是佛而稱之為大師，並非好話，應當名實相副。

　　一般見了法師，行一問訊禮即可，不要跪拜。許多人見到法師就要跪拜，會造成世人不敢學佛。我們是現代人，跪拜是清朝古禮，居家拜佛禮佛可以跪拜，遇法師則不需要。我們要知道如何教化社會，影響眾生，進而接引眾人來學佛，此為佛法現代化。所以，稱呼、禮節要現代化，生活一定要本土化才能真正成就佛法。

　　建立道場絕不建宮殿式，因宮殿式是古代的，現代人不能接受，而且容易把「迷信」的錯誤觀念加進去。所以，現在道場的建築，都設計為學校形式，眾生歡喜學校，我們就建學校形式，如此才能真正利益社會、利益眾生。21-076-0001

問：有一位苦行僧執持比丘戒，托缽、野外坐，只接受四事供養，有持金錢戒。近來知名度較高，現在有人說他搭衣乞食有損佛教形象，弟子對此感到疑惑。

答：搭衣乞食是如法的，苦行是值得讚歎的，這不是損形象。我看過他的筆記本，他的問題是他傳的這個法跟經論相違。我們應當依法不依人，這是世尊滅度之後，教誡後世弟子的，佛不在世了，我們要依靠誰？佛開示了四依法。

　　第一、「依法不依人」。法是經典，一定要以經典為準，祖師大德註解的經論只是給我們做參考。因為經的道理太深了，我們要有智慧辨別，他講的註解合不合經中的道理，符合的可以接受；如果跟經典的意思相違背，就不能接受、不能聽。

　　自古以來，經典的註解太多了，所以必須經過歷代高僧大德的檢驗，有問題就不流通了，故能流傳下來的不多。從前的印刷技術不發達，流通很不容易，因為成本太高，所以被流通的文字都是精挑細選，選最好的，大家公認的，這才會願意花費來流通。

　　而你提的這一位法師，他講的法在淨宗經典裡面找不到。我們再想想，法照禪師的五會念佛沒有傳下來，原因為何？因為是文殊菩薩說的，不是佛說的。菩薩可以對某一個人說，那是針對某個人的利益，不是對大眾，而佛是對一切大眾。也許這位法師遇到什麼人，我們並不知道，所以傳給他的只對他個人有利益，對別人未必有利益。正如大夫看病一樣，每個人的病不一樣。唯獨佛開的藥方是能利益一切眾生的，這是決定沒有問題的，所以佛教我們依法不依人。

　　第二、「依了義，不依不了義」。什麼是了義？在這一生當中，能夠幫助我們了生死脫輪迴，往生極樂世界，這是了義；這個方法如果不能幫助我們了生脫死，在這一生當中成就佛道，都不算了義。

　　第三、「依義不依語」，我們依照經典裡面的意思，不一定遵照其言語、文字。因為佛知道，佛滅度之後，經典會向全世界流傳，原文是梵文，必定要通過翻譯。故有些人會對翻譯不相信，懷疑它是不是原來的意思、有沒有翻錯。依義不依語，就解決了這個問題。只要意思對了，言語多說、少說、深說、淺說，都沒有關係。

　　第四、「依智不依識」。智是理智，識是感情，學佛一定要依理智，不能用感情。

　　這四個原則，讓後世弟子有了依靠。所以，這位法師的學法在四依法裡都不能成立，我們還是依照經典來修行，三經一論、五經一論都好，都沒有問題。21-247-0001

問：寺院作「中峰三時繫念法事」，請問比丘尼法師可否上座主法？

答：法會、佛事當中的主持人，佛在經上沒有指定一定是要出家男眾，所以出家女眾可以，在家男眾、女眾也可以。這個事情是跟鬼神打交道，問題是你有沒有德行真的去幫助他。如果你沒有德行，照著法本念，鬼神會譏笑你，瞧不起你，甚至於會捉弄你。超度法事起源不是很久，諸位細細去看歷史，佛教當年傳到中國是教育。什麼時候變成宗教？道安老和尚說大概是在清朝中葉，也就是乾隆以後。變成宗教是從日本傳過來的，日本把佛教認為是宗教。

　　過去佛教傳到中國來時，中國人把儒家、道家、佛家認為都是社會教育，都是教人修身養性的。佛法的目的很清楚，是幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂。離苦得樂是果報，果必有因，苦是從迷來的，樂是從覺來的；你要想離苦，就必須破迷，你要想得樂，那一定要開悟，所以它是教學，絕對不是迷信。特別是佛門裡面，我們跟釋迦牟尼佛的關係是師生關係，我們都稱為本師釋迦牟尼佛。佛這個字是從梵文音譯過來的，跟中國人講的聖人意思很接近。《佛學大辭典》解釋佛是智、覺的意思。所以，一個有智慧的人，一個真正覺悟的人，在印度就稱之為佛陀。

　　所以超度，特別是超度佛事，就是跟鬼神往來，最重要是德行。倓虛老法師的傳記《影塵回憶錄》中說，他是在沒有出家之前就學佛了，他有個朋友姓劉，也是很虔誠的一個在家佛教徒，專讀《楞嚴經》，「八載寒窗讀楞嚴」，天天不間斷，有相當的功底。

　　一天中午在藥鋪櫃台睡著了，夢到有兩個死去的人來找他，是他的冤親債主，為了財務上的問題曾經與他打官司，這兩個人輸了，上吊自殺。他們走到他面前，就跪在地上求超度。他說行，我答應你。於是就看到這兩個鬼魂踩上他的膝蓋、踩上他的肩膀，升天了。你看看什麼儀式都不要，他只是一個在家居士。

　　這兩個人走了之後，一會兒又來了兩個，是他已經過世的太太和一個女兒，走到他面前，也是求超度。同樣的方法，只要你肯答應，就看到他們踩著他的膝蓋、踩著他的肩膀升天了。所以，超度是要你自己真正有修行的功力，不在儀式。你沒有這個功夫和能力，儀規做得再好，也沒有用，超度不了的。所以，這個道理你要懂得，一定要修養自己的德行。

　　現在超度佛事中，最普遍的是《梁皇懺》、《慈悲三昧水懺》。《梁皇懺》的主法是寶誌公，他是觀世音菩薩化身再來的；《三昧水懺》中，悟達國師是十世高僧，得到迦諾迦尊者的慈悲三昧水把它化解。慈悲三昧水是形式，最重要的是真正的慈悲心，真正的慈悲心對於遍法界虛空界一切眾生都有善意、都有愛心，決定沒有傷害的念頭。所以，你要真的有修行，真的有德行，不要說是比丘尼可以主法，在家居士也可以主法，這個道理要懂。若心不清淨，還有自私自利，還有是非人我，還有貪瞋痴慢，就是大僧也未必有效，這個道理我們不能不懂。21-253-0001

問：助念團出去給往生居士助念，有時也做三時繫念佛事，受菩薩戒在家居士上座主法，請問可否？

答：可以的。21-253-0001

問：居士在家供佛的水果，請問撤供後如何處理？

答：這有個自古以來傳下來的簡單規矩，供養佛菩薩的，撤供之後都可以用，沒有忌諱。供養鬼神的，布施鬼神的，這些供品撤下來後，做三時繫念的這些人，不管是法師、居士，都不可以吃，吃了以後你再做就不靈了。但是沒有參加做的，或者是跟著一般隨喜的，沒有在台上敲法器的，行，可以吃。21-253-0001

問：請問家裡客廳中有佛堂，家裡的人穿短褲是否不恭敬？

答：如果是學佛人，穿短褲就不恭敬。如果全家只有你一人信佛，不信佛的人穿短褲，這無所謂。但是供佛像也為他們種了善根，因為他們經過一次總看一次，一歷眼根，永為道種，也是慈悲心度了他。佛法是心法，看你如何觀想。21-267-0001

問：佛弟子在清明節祭祖掃墓時，拜土地爺和孤魂爺時，請問要不要下跪？

答：佛弟子沒有受過菩薩戒的應當要跪拜，受過菩薩戒的，就是菩薩，鬼魂見到你還先拜你，不是你拜他。但是受了菩薩戒要真正當菩薩才行，如果受了菩薩戒卻做不到，有名無實，那鬼也瞧不起你，你是假菩薩，不是真菩薩。所以，即使是受了菩薩戒，就現在客觀的環境來說，還是禮貌多一點比較好。中國諺語常講「禮多人不怪」，何況是對眾多的眾生，我們禮節愈周到愈好。21-268-0001

問：在家居士受了五戒不宜搭衣，他說心裡還有不解，因為《佛教念誦集》中有一節是受居家二眾五戒儀規的誦偈是「善哉解脫衣」。

答：在家居士搭縵衣，必須受菩薩戒才可以，受三皈、五戒不可以搭衣，可以穿海青。如果念誦本裡真允許搭縵衣就不如法了，這是不可以的，我們一定要看戒經。21-268-0001

問：請問念佛堂執法器的在家二眾可以搭縵衣嗎？

答：沒有受菩薩戒就不可以搭衣，穿海青一樣敲法器，沒有關係，甚至不搭縵衣做維那、升座講經都沒有關係。這個一定要懂得，縵衣是代表佛陀的一種標誌。21-268-0001

問：一個人在家念佛、繞佛，請問穿普通衣服還是必須穿海青？念經、念佛時遇到咳嗽或打噴嚏，怎麼辦？添香或防檀香爐熄滅，算不算分心？

答：你在做功課的時候一心專注在功課，這些事情都不需要去理會，香點完了不需要再續，你就不分心了。大眾在一塊共修，專門有香燈師管這個事情，所以大眾不分心。我們個人修的時候，一支香點完之後可以不再續，我們全部功課做完之後，你再點一支也可以，不點也可以。檀香爐熄滅的時候都不要去理它。21-269-0001

問：請問在家居士是否能全盤主持三時繫念法事？

答：佛法裡面有開緣，就是你附近請不到法師的時候，可以。如果附近有出家的法師，而且出家的法師可以帶領三時繫念，你一定要誠心誠意去請他。若請他時他不來、不答應，也行，自己主持也可以。21-271-0001

問：在家居士不論男女戒律，請問是否可在三時繫念法事中坐正台？

答：可以，你台前面供的有佛像，在家居士一樣代佛說法，這是可以的。21-271-0001

問：請問三時繫念法事是否一定要在寺廟道場做？如我們念佛小組有個念佛道場，是否能在念佛道場做三時繫念法事？

答：可以，實在講一般家庭裡面都可以做，因為三時繫念法事主要是在病人臨終的時候做，可以請法師到家裡，一定要在病人面前來做。平常做法事是超度幽冥眾生，這個法事是冥陽兩利的，最重要的是主持這個法務的人，或者是參與的同修，都能夠隨文入觀，這樣利益就非常殊勝。21-271-0001

問：請問在家居士能否在自家小佛堂，立萬姓祖先牌位？如何立？

答：可以立。這說明你的心量拓開了，一切眾生的祖先，我們都紀念，這個好，這個心量很大。可以立一個總牌位，「中華民族萬姓祖先神位」就可以了。21-271-0001

問：請問在家居士可否在家中，跟館長往生六週年三時繫念法會的VCD一起做？可否將三時繫念法會轉製成MP3於夜間播放？

答：可以，能夠夜間播放，這些幽冥界的鬼神統統得利益，不要害怕，你家裡可以放。這些鬼神來你家裡都是你家的護法，都保佑你，絕對不會害你，這可以放心。21-271-0001

問：每日在下午五點到次日清晨六點，播放《地藏菩薩本願經》給眾生看，請問是否由晚上五點一直播到清晨六點不間斷，或是可以每隔兩、三小時播？

答：這樁事情是鬼神的要求，在五點鐘到早晨六點鐘，這段期間播放講經、念佛的音帶，或者是錄相帶，他們最得受用。21-271-0001

問：每天播《地藏菩薩本願經》前，請問是否一定禮請佛菩薩及眾生，還是禮請一次便可以？

答：這個最好是每天禮請。人與人之間禮貌往來，你要把他們這些幽冥界的眾生，看作是自己的同參道友，請他們到你家這個道場，歡迎他們到這個道場來聽經聞法，在一起共修，非常好。21-271-0001

問：請問是否可用沒有燒開的礦泉水、泉水或自來水供佛？天氣熱，在家中小佛堂念佛，不穿海青可以嗎？用四字念佛和六字念佛是否一樣？早課點香，晚課不點香可以嗎？

答：如果想偷懶，那都可以，如果真正要修恭敬心，那當然就不可以。供水，水不是給佛喝的，只要是乾淨的水都可以。水是表法的，讓我們明白佛的心像水一樣，乾淨、平等，故我們要修清淨心、平等心，這才真正得到了供水的功德。

　　佛法的供養全是表法，也就是教學，是高等藝術的教學。例如供花，花是因，有因就會結成果，其意義是在勸勉我要修好因，將來才有好的果報。供燈、燃香，表法的意思是燃燒自己、照亮別人。香代表戒定真香，代表五分法身香。故看到香、聞到香，就要想到修戒、修定、修慧。一定要清楚佛法的事實理論，不然就是迷信了，讓他人說你拜佛是在拜偶像。

　　供佛像有兩重意思，第一個是報恩，佛是我們的老師，念念不忘師恩，這是報恩的意思；第二個意思是看到佛像要見賢思齊。佛菩薩是從凡人修行成佛的，我要跟他一樣，我也要修成佛，提醒自己，鼓勵自己，這跟一般拜神意思完全不相同。一定要曉得供奉佛像和佛前供具的意義，我們自己才真正得受用，才得利益，用它常常提醒自己。

　　佛是慈悲的，你念六個字念得很舒服、很歡喜，你就念六個字；念四個字，也念得很歡喜，就念四個字。最重要是念到自己身心清淨，把自己的妄想分別執著念掉，這樣就達到念佛目的；若是一面念佛，一面還胡思亂想，就錯了。21-272-0001

問：念佛道場以繞佛為主，一句佛號不間斷，因僧眾少，念佛人多，請問居士是否可以幫助敲引磬？沒有受過三皈的男眾、女眾是否可以幫助敲磬？如果幫助敲引磬，應走在出家師父的後面還是前面？天氣熱赤腳或穿拖鞋敲引磬是否如法？

答：這些都是平常的一些瑣碎事情。「佛法重實質不重形式」。寺院、道場之所以重形式，目的是為了接引初機，接引大眾；自己個人在修行的時候，這些儀規都可以簡化。你懂得這個道理，這些問題都是小問題。

　　淨業三福，是淨宗最高的指導原則，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，要真正以佛菩薩的標準去落實，而不是用自己的標準。標準就是《弟子規》，修行一定要先能做到《弟子規》，這是紮根教育。

　　三皈是皈依佛法僧。第一是皈依佛，佛是覺，覺而不迷，這是皈依佛。第二是皈依法，法是正而不邪，要有正知正見，沒有邪念。第三是皈依僧，是淨而不染，自己的身心清淨，沒有染污。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不喝酒，三皈五戒要真正做到，才算受戒了。十善業道做不到，孝親尊師做不到，決定沒有三皈。沒有三皈，哪來的五戒？

　　所以夏蓮居老居士教導我們，這個事情要真幹，不能幹假的。為什麼我在這幾年特別提倡《弟子規》？我勸大家學《弟子規》是救自己，你有《弟子規》、有十善業道，沒有三皈五戒，能不能往生淨土？能，生凡聖同居土。如果你真的有三皈五戒，確確實實你做到覺正淨，放下迷邪染了，你念佛往生西方極樂世界，不是生凡聖土，是生方便有餘土，不一樣。這在現前的社會是不容易的事情。古時候，實在講淨業三福很多人可以都做到，縱然第三條做不到，第一、二條做到的人非常普遍，所以往生的人多。現在念佛往生的人少，那就是淨業三福頭一條做不到，不孝父母、不敬師長，敬師長是依教奉行叫做敬，這是我們不能不知道的。

　　佛法是師道，在佛法的教學裡，老師是第一大。在民國初年，歐陽竟無居士，把這個道理講得很透徹，他辦了一個內學院，民國初年有很多著名的出家大法師都是這個學院出來的。世尊在世的時候，就已經把這個道理做出來給我們看了。釋迦牟尼佛當年在世，同時是兩尊佛住世，世尊是示現出家佛，維摩居士是示現在家佛。世尊的弟子，像目犍連、舍利弗、迦葉尊者這些大弟子，見維摩居士一定是頂禮三拜，右繞三匝。這是孝養父母，奉事師長。你若對老師不敬，不會有什麼成就。

　　所以在佛法裡頭只問道德，不問出家、在家。這個居士真正有道德、有修行，他是我的老師，我見他就跟見佛一樣。例如我的老師是李炳南老居士，我是出家身分，他對我特別愛護，也很尊重，可是我們見老師還是要頂禮，頂禮不需要三拜，一拜就可以。你不敬老師，你怎麼能學到東西？絕對不是我一出家就比別人大，若那樣想就完了，那就是諺語常講的「地獄門前僧道多」。什麼人最容易墮地獄？出家人，不孝父母，不尊敬師長，這個是墮地獄罪。所以在道場，居士沒有受過戒的也可以領眾，只要真有修持，真懂儀規，能把大家帶好，就可以。但是有很多人，不懂這個道理，他就會毀謗這個居士，那毀謗不是叫人造口業嗎？不想叫別人造口業，最好去受個戒好了。去受個三皈五戒，雖然是假的也無所謂，自己心裡清楚就行，免得別人造口業，這叫方便。所以佛法通權達變、活活潑潑。

　　領眾，如果是受過菩薩戒的在家居士，可搭衣；若沒有受過菩薩戒，只受過三皈五戒，不能搭衣，但可以穿海青。因為海青是中國傳統的禮服，沒有受過三皈也可以穿。在作佛事時，或大家在共修的時候，穿禮服是最適合的，這樣大家才能有一致性。能否穿拖鞋、赤腳？這無所謂，佛菩薩都赤腳，都沒穿鞋子。在日本寺廟裡頭僧人也都穿拖鞋。21-272-0001

問：居士主法三時繫念法會，請問在有夫妻生活的情況下可以主法嗎？女性可以主法嗎？

答：佛在經上沒有說有夫妻的時候不能主法，也沒有說女性不能主法。「依法不依人」，我們的依據是佛的經典。重要的是主法的人有沒有功德，也就是修持功夫。如果主法的人沒有真正修持，做這個法來超度鬼神，鬼神是得不到利益的。故我們要重視的是主法者是否真正有德行，真正有修持，不重視男眾女眾、在家出家。維摩居士示現的是在家佛，他有夫人、有家庭，這是告訴我們在家能成菩薩也能成佛，事事無礙，理事無礙。

　　《金剛經》講「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，見是念頭、見解，念頭都沒有、都不生。所以現相也是法爾如是，自自然然的，眾生有感，佛菩薩就有應。故要身心放下，六根所接觸的這個境界，知道是幻相，所謂「妙有非有，真空不空」，就是要心地清淨一塵不染，沒有煩惱執著分別，你才能得清淨心。當一絲毫執著都沒有，這才能夠契入聖人的境界，才能恢復我們自己的本來面目。故自己具足真誠清淨平等正覺慈悲，就能在三時繫念的法會來主法，鬼神決定得利益。21-274-0001

二十三、孝道篇

問：沒有與父母同住，請問應如何落實孝養父母？

答：你能如教修行，修得有成就，就是孝養父母。換言之，你應當把「貪瞋痴慢」拔除，應當慈心不殺、修十善業。我們無論讀經、念佛，都是修正自己錯誤的思想行為，如果是為一切眾生修的，此功德很大。一切眾生包括自己的父母，我替他們修，就是「孝養父母」，我要是修得不好，就是大不孝。21-117-0001

問：孝養父母是為人子女應盡的本分，如果父母公婆反對佛法，且對兒孫的教育觀念不正確。為下一代的正確教育，請問兒女是否盡量選擇與父母分住比較好？

答：分住不一定好。但是父母所不能夠理解的，你要常常去開導，講給他聽，這叫規勸。你誠心誠意去做，分析得很清楚，他就會明瞭。21-289-0001

問：現代社會，家長往往溺愛兒童，而以老人為累贅，特別是老人倚老賣老，難以理喻，或者是久病，生活無法自理之時，年輕人往往覺得離得愈遠愈好。請問應如何將中國傳統教育觀念，應用於現在生活？

答：你說的話很對，這些問題現在是社會上普遍的病症。原因在哪裡？原因就是疏忽了中國傳統教育。要真正徹底解決，一部《弟子規》，這些問題就全都解決了。21-289-0001

問：現今社會，許多人對父母沒有報恩之心，心情很難過。請法師為末法眾生演說《佛說父母恩重難報經》，學生發心將此經講演錄製流通。

答：《父母恩重難報經》的理論太高，我不講《父母恩重難報經》，而講《弟子規》的道理是什麼？就像一棵樹一樣，《弟子規》是根，《父母恩重難報經》是枝幹。根沒有，這個枝幹就像花一樣插在這裡，兩天就死了。《父母恩重難報經》是對真正有孝心的人講的，激發他有用，因為他有根；如果沒有根，這種經講了沒用處。所以佛法講「當機」，也就是善根福德因緣深厚的人，才能得利益。要想救現在社會的狀況，《弟子規》是無比殊勝的妙方，是從根救起。

　　當前教育的根壞了，沒有人去栽培，我們要救這棵樹，要在根上下功夫。所以真正提倡孝心，一定要從自己本身做起，你把《弟子規》句句都做到，你的孝敬就表現出來了。你的家人、鄰里朋友們看到，都會向你學習，這叫身教，以身作則。身教甚於言教，這個道理一定要懂。21-267-0001

問：我歡喜改自己的名字，又受過兩次皈依，有兩個法名。若我專心念佛求生淨土，到時候阿彌陀佛來接引我的時候，請問蓮花上出現哪個名字？

答：如果蓮花上名字太多就亂了。名字不能改，因為名字是父母給的，裡頭的含義是他們對你的期望，你完全違背父母的期望，這不可以。同樣，出家的時候師父給我們起的法名，也不要改，若是改了這個名字，是背師叛道。

　　皈依只有皈依一次，還有再多的皈依叫結緣皈依，行！但法名不改，這樣才是對自己皈依本師的尊重，對法師結緣也尊重，這就對了。改法名，心就缺乏誠敬，誠敬才會有感應。對父母給你起的名字，最好還是用，如果說名字不好聽，要改動，也是對不起父母。21-271-0001

問：我的剃度師常歡喜建寺，建好後又不如法，現在又要弟子去幫忙。我在大善寺道場每天八小時念佛，四小時聽法，而師父總是來勸我去，或叫居士來勸，我一一拒絕。請問這樣是否違背尊師重道、孝道？請師父慈悲開示。

答：如果師父做的不如法，可以善巧方便地勸導他。你自己修行，將你的修行功德迴向給他，求佛菩薩加持他，希望他早一天能夠回頭、能夠如法。我覺得建寺廟非常可惜，是把眾生的一切供養埋在地底下，不起作用。我絕對不建道場，現在這個地方建了個講堂，是以攝影棚為主，以網際網路為主，以衛星電視為主，做遠距離的教學。全世界的同學都可以同時跟我們在一起學習。辦佛學院培養弘法人才，這是很重要的，不要再蓋廟了。建道場，要建成學校的形式，不要建宮殿式，宮殿式浪費錢財太多，沒有意義。21-271-0001

二十四、表法篇

問：請問何以出家人要剃頭？

答：剃頭是過最快樂的生活。頭髮剃了之後，絕對不會再想留頭髮，為什麼？太快樂了！每一天把頭洗得乾乾淨淨，頭腦清楚；頭髮多了，煩惱就多。頭皮髒了，腦子受污染，人就容易昏迷，聰明智慧就難以現前。21-242-0001

二十五、道場篇

問：居士參加道場法會或是義工勞動，不敢吃常住的飯，認為本來就沒有修什麼功德，吃了飯，怕自己將來無法還清。請開示。

答：這個問題問的很好，可是與佛所講的事實並不相應。常住物，即常住供養的，我們可以接受；常住沒有供養，我們去使用它，這個才叫犯戒。戒律裡的「盜戒」，意思是不與取，你沒有得到主人的同意，就隨意使用，這個叫犯盜戒。如果是常住的主人或者是代表負責人，他同意了，就可以；或者是常住有董事會的組織，經其董事會同意，也是可以接受的。如果常住沒有允許，董事會沒有同意，我們就隨便侵佔常住的一些物品，自己私人拿去用，這是犯盜戒。所以，要瞭解盜戒的意思，千萬不要發生誤會。我們自己誤會過失還小，若影響到別人，引起別人誤會，這個問題就嚴重。總而言之，一定要搞清楚、搞明白；自己不清楚、不明白，要多問，斷疑生信，非常重要。

　　你們在道場做義工，為什麼不能接受道場的飲食？這是應該的。如果限制這麼嚴，道場就沒有義工了，這個道理一定要懂。只要道場有能力，我們就一定要救濟當地苦難的人。在新加坡，不管是什麼人、不管他信仰什麼，我們統統供養。每天供養一千多人，星期假日多達三、四千人，飲食點心二十四小時不中斷。我們供養這麼多的人，儘管他們對道場並沒有什麼貢獻。不少同修去過我們澳洲淨宗學院，那裡是每週六供養晚餐，只要有人來吃飯，我們都歡迎、熱誠接待，跟眾生結緣。所以，供養的限制沒有這麼嚴，希望大家對這一點要認識清楚。21-246-0001

問：我受戒後，無道場，心不定，到處掛單修行，難以成功。請師父慈悲，給我一個修行淨土的道場，最好能靠近師父的道場，希望得佛力加持。

答：佛力會加持你。現在中國修淨土有兩個好道場。一個是在東北長春的百國興隆寺，常慧法師那裡；一個是杭州的東天目山，這兩個地方都是專修。而且東天目山每天都在播放我們的光碟，所以每天都有聽經、念佛。聽說現在那邊有將近兩千人，很不容易，很難得。21-246-0001

問：在道場服務，除工作認真負責外，請問是否必須聽經？

答：這個問題，佛不勉強，釋迦牟尼佛一生不勉強任何一個人。時節因緣沒有成熟，勉強也沒有用，佛法總是講隨緣而不攀緣。但是既然道場這個地方有講經、有念佛，講經、念佛又是世出世間第一等的好事。如果不勸大家，將來他墮落到三惡道，他一定會罵這個講堂的負責人：這麼好，你為什麼當時不教我，不提醒我？那我們就有過失。所以我們勸他，他不聽，那就可以了，我們沒有責任。他墮三途不能怪我們，只能說「很後悔，當時大家勸我，我不聽，我不相信」，他要自己負這個責任。

　　聽經、念佛是人生第一等的享受，世出世間再沒有比這個更高的享受。我在年輕的時候，方老師把佛法介紹給我，就是這樣告訴我的。我跟他學哲學，他說佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受，我就被他這些話拉進來。原本我對於佛教是最排斥的，總認為這是迷信，從小就聽說這是迷信，所以一直也沒有接觸。可是真正想接觸也接觸不到，在那個時代中國大陸沒有講經的，只聽說和尚給死人念經。到以後才曉得，講經的法師太少了，在那個時代大概全國只有十幾位，多半都在大都市，農村裡頭哪裡能聽到。我們那個鄉下小城市，幾十年沒有人在那邊講經，不知道佛法到底是什麼，所以產生嚴重的誤會。我們要不是從學術上得到老師的啟示，對老師有尊敬心，是很不容易接受的，接受之後才知道這門東西真好。

　　所以老師當時教我，他說你到寺廟裡頭，你不要去找和尚（大概他有經驗），你不要去問他，你去找佛經看。真正的佛教在哪裡？在經典裡面，依照經典修學的人是真正修行的人。如果對經典都不懂，你找他沒用，他也說不出一番道理來，我們對他態度客氣就好。為什麼客氣？經書他可以借給你；你不客氣，他不借給你，所以要保持客氣，我們可以借經書來看。這樣看起來，愈看愈有味道，真的一生當中欲罷不能。我學佛五十四年了，講經也講了四十七年，愈講愈有味道，世間所有的樂事沒有這樁事快樂。所以我很感謝老師，他說這是人生最高的享受，我真的得到了，這個世間的事情再沒有比這個殊勝的了。

　　這樣一樁好事，你要不介紹給別人，對不起人；介紹給他，他不接受是他的事情，與我就不相干。所以道場介紹給職員是正確的，但是決定不能勉強他來聽。如果勉強他，這不是佛的意思，佛永遠是「恆順眾生，隨喜功德」，哪個接受哪個得好處。他不接受也種了善根，但是要經歷多劫輪迴，很長的時間在輪迴裡打轉。不知道到哪一生他才真正肯回頭，真正肯學，他才能夠遇到；不是發真誠心來學習，他遇不到。

　　如果你真正發心，決定可以遇到，因為佛門裡常說，「佛氏門中，不捨一人」，一個人發心，佛菩薩都會示現來幫助你，佛是慈悲到了極處！但是你不是真心學習你遇不到他，他不來，佛菩薩很聰明，你騙不了他。21-289-0001

問：有出家人常到道場化緣，或向道場信眾化緣，請問是否如法？道場執事人員如何因應？

答：道場化緣的事情很多，但是我們老師傳下來的，道場決定不能化緣。為什麼？李老師的道場是個講經弘法的道場，如果一化緣，大家嚇得不敢來。化緣的事情小，你把信眾都嚇跑，這個罪可不得了！所以講經說法的道場是決定不可以化緣的，不要說外面人到這裡化緣不許可，我們自己也不能化緣。我們這裡要辦什麼事業，頂多是出個通告，絕對不會說「我們現在做點好事，你要出錢」，那下次人家不來了，你把人家的法身慧命斷掉了，這個罪大。你化緣能得幾個錢，你把人家聽經聞法的緣斷掉，這比斷人身命的罪還重。殺一個人的罪並不很重，破壞人家聽經因緣，這個罪比殺人的罪要重得多。為什麼？人身雖然難得，你看香港幾百萬人口，真正聽經聞法的有幾個？你從這個地方想想，就曉得人身難得，佛法更難聞。破壞人家聞法的因緣，那個罪太大太大，說實話都是阿鼻地獄罪業，這個我們一定要知道。

　　執事人員如果遇到這樣的人，要勸導他，要把這個因果利害說給他聽。說老實話，化緣能化得到嗎？真能化得到，我也去化緣，你命裡有的就有，命裡沒有的用什麼方法都得不到。連小偷出去偷東西都是命裡有的，他才會偷得到；命裡沒有的，還沒有偷就被警察抓去了。這個事情大家去念《了凡四訓》就明白，一飲一啄，莫非前定。所以世間人謀財要用正當的方法，不能用欺詐，欺詐得來的財富，實在講是你命裡面的財富已經打折扣了。你命裡頭今年可以賺一百萬，因為你用的手段不正當，常常欺騙人，大概你只能賺五十萬，你覺得很了不起了，已經丟掉一半了，你都不知道。如果你用正當的方法賺來的錢，除自己用之外，還能夠布施做好事，那你今年會賺到兩百萬，它增加了。這是正當的道理，你要懂得。

　　佛在經裡頭講得太多太多，財從財布施來的，不是到處欺騙得來的，欺騙人是把你自己命裡頭那一點財富全部虧折掉，很可惜，要懂這個道理。我是從學佛讀經，從老師的指導，明白了這個道理。所以我一生沒有向人化過緣，一生沒有伸手問人要過一分錢。好像是前年，陳郎居士陪我去訪問李嘉誠，我們談了五十多分鐘，我送他不少這些光碟、法物。我離開之後，第二天陳先生打電話給我，他說李嘉誠跟他講：淨空法師很奇怪，他怎麼沒有問我要錢？我說讓我問人要錢太難了，那不容易。你的錢，不管你有錢沒錢，我絕對不會向人伸手要一文錢。我們做這些好事，你拿錢來，我替你做，我要向你要錢我才做，這事情不能幹，這個事情累死人。

　　古人講得好，「多事不如少事，好事不如無事」，無事才好，哪有找事情的？可是有些信徒希望做好事，他沒有緣分，不知道怎麼做法，來找我們，我們就幫他做。我一生都是幫別人做好事，沒有自己主動做一樁事情。你看我到香港來講經，這個道場也是自動來的。我跟香港的緣也算很深，一九七七年第一次到香港講《楞嚴經》，那次來講四個月，時間最長。到〇六年就三十年了，在這個期間，差不多每年到香港來講一個月。這麼多年來，我們在香港沒有道場，以前都是臨時借用尖沙咀街道福利中心。以後時間久了，聽眾多了，陳老太太發心買了這層樓，才成立了這個道場；不是化緣來的，它自動來的。她買了讓我們來講，那很好，就不要再去租地方，有了這個長期的道場，我們放置機器設備就方便。

　　以後第九樓正好有人要賣，胡居士買下來，做個祖先紀念堂，做個念佛堂，都是人家自動買的。十樓是張居士買的，我沒有找他買，他自己買了。他們買的時候我都講主權是你的，等於說借給我們用，我們將來不做了，房產還給你，我們不要你的，生不帶來，死不帶去。我住的地方也是陳老太太她自己住的房子，她兒子給她買新房子，搬去了，這個舊房子還不錯，她捨不得賣，也捨不得租。我來了正好，她說：法師，你住多久都行。你看正好，她就把鑰匙給我，什麼費用都不要我付，電話費、水電費都是她拿，都問她要，不問我要。你說這個多舒服！多自在！這叫人生最高的享受。

　　如果你要有財產，那可就麻煩了，聽說還要繳什麼房地稅，亂七八糟的很多，你天天要操心。我什麼都不要操心，這叫人生第一等享受。所以這一生許許多多的事情都是因為很多善心人士自動來找我，是他們想做好事。這要懂道理，不化緣，不問人要錢，彼此歡歡喜喜。建道場，如果一問人要錢、化緣，就會破壞道場，破壞佛教的形象，破壞道場的清淨。這會令很多外面不了解的人，批評佛教徒專門欺騙信徒的錢財，做些非法的事情。這種被人批評的事，我們不能做。第二個是有些信徒是來聽經，他家境貧寒，你說要他拿錢，他拿不出來，不拿錢，他又不好意思，以後就不敢來了。這就把人家聞法的機緣斷掉了，這是罪過。所以我們要考慮這麼多的因素，一定要遵守釋迦牟尼佛的教誨，世尊一生沒有問人要過一分錢，只有法布施。有教無類，熱心的教導人，平等對待一切眾生，這個要記住。21-289-0001

問：道場接受信眾虔誠供養，如有不適用，或難以處理的物品，請問應以何種態度接受？

答：凡是信徒來供養，都是他一片誠心，一定要歡喜接受，不能夠拒絕，不能夠批評。像世尊當年在世，他的生活是每天出去托缽，有的時候遇到乞丐，乞丐拿什麼供養？還不是自己討來的，討來一點人家剩飯剩菜，可能已經過了兩、三天了，味道都變了，他還捨不得丟。他就那麼一點點東西，佛來的時候他恭恭敬敬供養，佛不嫌棄，當著他的面吃完，讓他生歡喜心，讓他種福。如果你拒絕，這就錯了，拒絕的時候你的心就有高下，就不平等了，佛教我們平等對待，和睦相處，這個很重要。如果不是平等，你的心就不清淨、不平等，你在佛門造罪業。本來到這個地方來是種福的，結果到這個地方來造了無量罪業，搞到來生得地獄果報，那你就錯了；這個地方是帶你到極樂世界，不是叫你下地獄的。可是你要是錯用了心，三途果報你沒有法子避免。

　　人家一片好心，壞的東西我們都要接受，能不能吃？我們不是菩薩，不是佛，吃了會生病！生病還要人照顧、照料，又要麻煩很多人，所以可以不吃，可以當垃圾處理。這都是李老師以前教我的。老師那個時候參加一些宴會，常常帶我去，我就坐在他旁邊。豆腐餿了，味道變了，他聞了聞，他就碰我，敲敲我，這不能吃。我們老師很慈悲，很謹慎。佛教徒講求衛生，但是人家送來壞的東西不可以拒絕，一定要歡喜接受，感他這分情。他走了之後再好好的把它處理，因為有些壞的東西可以給畜生。在香港比較困難，我們在澳洲，鳥獸很多，可以餵鳥，可以給這些小動物們吃，牠們消化功能比人好，沒有問題。處理的方法很多，如果像香港這個地方，一切都不方便，我們恭恭敬敬用塑膠袋包好，做垃圾處理，不能隨便扔掉。隨便處理，我們就沒有恭敬心，恭恭敬敬把它包得整整齊齊，讓收垃圾的人帶走，這就對了。一切要以恭敬心，沒有恭敬心就造罪業，這個要知道。21-289-0001

問：協會在職者在法師講經期間，要放下手邊工作聽經，在佛法立場上來看是大福報，確實值得感恩。但從世法上來看，因扣除聽經時間而延遲下班，難免對家庭造成影響，這與印光大師所說「敦倫盡分」，請問是否衝突？

答：是衝突，下班的時候他就應該回家，這樣就對了。做工作的時候，希望工作速度能夠快一點，能夠把聽經的時間扣除，這樣就好。如果實在是工作太多做不完，看明天能不能做，如果累積下來不能做的話，那乾脆就不要聽經，這是一個方法。真正聽進去的人不一樣，會將工作和家事處理好。我們現在在中國做這個實驗，就是我常常跟大家報告的，北京的大方廣，這個試點很成功。大方廣的職員，老闆請職員要經過考試，錄取之後，第一個月專門聽經，每天聽八個小時，不上班，工資照拿。聽一個月之後，問你願不願意幹。願意幹你就來，不願意幹就離去，到別的地方找工作。現在他們的員工，老闆從來不聞不問不管，也沒有開會，每個人工作心情都非常愉快。有的居然每天晚上工作到十二點，甚至一、兩點鐘，不眠不休的在工作。你問他累不累，他不累，法喜充滿，這個很難得，這就是真正明白了。

　　這個事情是好事，是社會福利事業，我們一般人都知道斷惡修善，積功累德。到哪裡去積功累德？到道場裡頭來積功累德，你說你吃不吃虧？絕不吃虧。為什麼？它把你的境界提升。我們學佛的人都相信有三世因果，來生的果報提升，你來生決定不墮三惡道。來生多半都生天上，到人間也是大富大貴，要求生西方極樂世界，沒問題，發菩提心一向專念，果報無比殊勝。你要懂得才能做到，歡歡喜喜去做，沒有絲毫勉強。有勉強就不對了，勉強的工作，工作雖然也有好處，但是來生得福報就會得的好辛苦。

　　像我們世間有些富貴人家，他發了財，但是他賺錢很辛苦。為什麼？就是前世積功累德很勉強，不想做，可是不做又覺得不好意思。所以他今生還是得福報，但賺錢很辛苦。如果歡歡喜喜、快快樂樂的做，他來生的福報是一點不操心，無論做什麼事業，錢財滾滾而來。因緣果報絲毫不爽！這個道理要懂。今生的果報，是過去生中修的，這一生當中修的，是來生的果報。這三世因果，不可以不知道，哪裡需要勉強？不需要勉強。21-289-0001

問：請問在家居士建立的共修道場，要如何領眾修行？

答：在此地（新加坡）居士林念佛堂，大家就可以學習到。至於有沒有法師領眾，都沒有關係。我們今天在念佛堂所用的方式是過去我想到的，也正好和我們淨土宗的祖師，行策大師，所用的方法一樣，就是繞佛、止靜、拜佛。行策大師是清朝人，距今不算太遠。我所想出來的方式也是以繞佛為主，繞累了就坐下來止靜；要是精神再提不起來，就到佛前去拜佛。而行策大師是把大眾分成三班，每一班有四位法師領導，如果居士道場沒有這麼多出家人，就不需要。我們跟著念佛機的音聲念佛，就不會亂。但是，繞佛一定要出聲念，止靜時可以默念，不出聲，至於拜佛，則不能出聲，因為拜佛出聲會傷身。21-081-0001

問：現在的道場有很多不如法的現象，請問要如何對待？

答：在中國、外國道場裡面，普遍都有這些弊病，我們不必記在心上。在這個動亂的時代，所有的個人、團體都脫離了正常的秩序。所謂正常的秩序是倫理道德，也就是五倫十義、尊師重道，所以印光大師特別提倡因果教育。你若明白因果的事實真相，起心動念、言語造作自然會謹慎，不敢胡作妄為。

　　台中江逸子居士所畫的「地獄變相圖」，是依據道教的《玉曆寶鈔》一書，裡面有十殿閻王、十六地獄，每個閻王都管十六地獄。我們也節錄《地藏菩薩本願經》的地獄狀況，和《大藏經》中查到的二十五部經，彙集成一本有釋迦牟尼佛詳細說明的地獄之書。希望將來能再依此書，畫出佛在經典裡面講的地獄變相圖。提倡因果教育來拯救這個世界，效果會比較快，它的道理容易被人們了解，當人們都接受了，就會對自己的言行思想負責。

　　明白此理，若看到道場有不如法的現象，就遵從印光大師的教誨：「只管自家，不管人家」，他們做他們的，我們另外到別處做我們的，彼此不干擾，各人行各人的道。

　　最好遵從印光大師的教誨，建小道場，共修人數不要超過二十人。而且不化緣，不做經懺佛事，不做法會，就是一句佛號念到底。但是這樣理想的道場會有二個阻礙因素：第一、若是善根、福德很薄，念佛就無法堅持；第二，不明教理的會起煩惱，導致念佛中斷而沒有成就。解決方法就是聽經，聽經能幫助化解疑惑。所以，正確的做法是道場一天有二到四個小時聽經，其他時間就是念佛。聽經一定要聽淨土的經論，最好聽一部經，一遍一遍的聽，如此聽經會得定，而後開悟，明心見性。修學最重要的問題在於「誠敬」，也就是你對修學的方法要有真誠心、恭敬心，若有夾雜、懷疑，誠敬就沒有了。若遇到五會念佛法或其他法門，你馬上動搖，就難以成功。

　　宗門講「八風吹不動」，就是念佛功夫成片了，無論是遇到順境逆境、善緣惡緣，內心都保持清淨平等，不會被外境所動搖、誘惑，念佛就有把握往生。

　　台灣有位趙默林老居士，曾經對我說五逆罪必定墮阿鼻地獄，而五逆中最容易造的罪就是破和合僧，破壞僧團。但是這個事情現在在佛門裡普遍發生，因為學佛的人無法做到犧牲奉獻，彼此不能忍讓。在和合僧團裡，必須要放下妄想、分別、執著，才能和睦相處，彼此沒有意見，這才是見和同解，這是六和敬的第一條，是僧團和睦的根本。但是今天道場到處都有意見，不能做到見和同解。所以，要隨緣，隨順自然就是道德。道就是大自然的運作規律，隨順自然的運作就是德，道德就是我們講的自在、隨緣。你能如此生活，就理得心安。理明白了，心安了，就能辦道。一定要看破、放下、自在、隨緣，一心只求西方極樂世界，讓念佛達到功夫成片，自己能主宰環境，這才能保證在這一生往生淨土。21-247-0001

問：我在一個小道場，住的只有三個人，我想拋棄道場去別的地方一心念佛，拋棄道場是否有罪？請法師開示。三個人都走了，是否可以？

答：如果有適當的地方，真正能夠修行成就的地方，可以的。拋棄道場的人很多，但是問題就是自己一定要發心成就自己，要報佛恩，要報眾生恩，這點決定不能忘記。小道場實在講是很理想的。修行信解非常重要，凡是修行不能成就，都是對於佛法這些道理、方法、境界了解得不夠透徹，也就是對經教沒能深入。古人講「讀書千遍，其義自見」。如果你聽一部經，一生聽一部經，不想聽第二部經，你的心是定的，那就是禪定，定到一定的程度，你就開悟了，這才是真正的成就。

　　念佛也是一樣，平常用什麼方法念，用什麼聲調念，一生不改變，就會開悟；常常換，一生決定不會開悟的。因為他的心是亂的，他的心不定。法無定法，這個道理一定要知道。佛在大乘經教說「是法平等，無有高下」，八萬四千法門，無量法門，都是平等的，都能明心見性。若是學多了那就不能成功。這個道理、原理原則我們一定要懂。所以我們對於不同的法門、不同的宗派都要尊重，因為那都是正法，不是邪法。

　　要尊重別人，守住自己，《華嚴經》五十三參，善財童子在這方面給我們做了榜樣。五十三位善知識是五十三種不同的法門，他都去看、去參觀、都讚歎、都禮敬，但他沒有學，這就對了。善財修的法門是念佛法門，就是第一位德雲比丘（或者是吉祥雲比丘）教給他的，我們中國人講先入為主，他主修的是他遇到的第一個法門，以後遇到的法門他只是去參學。法門可以參觀，可以去看看，但是自己不可以動搖，如果自己心裡不定，會動搖，看到會生歡喜心，想學，你最好看都不要看。

　　古人參學是有條件的，條件就是破一品無明，證一分法身，這個時候才可以參學。善財童子就是如此，否則的話，你肯定會動心，肯定會把自己搞亂了。我在台中遵守李老師的教誨十年，在這期間決定沒有看第二個人的東西。基礎打定了，到你自己有能力辨別邪正、是非、真妄，而且不會動搖時，可以參觀、可以看，也可以去學學，這時心裡頭才能如如不動。

　　最重要是跟老師學，在老師會下成就根本智，根本智就是禪定，就是一心不亂。跟定一個老師、修一個法門，這才能夠成功。我們淨宗雖然是有五經一論，但這六種東西隨便哪一種都可以，條件是一生不改變，修一個法門。21-252-0001

問：大陸居士想長期去新加坡居士林念佛堂念佛，直至往生，請問可不可以？

答：不可以。因為他們國家的政策限制你居留。如果你要想找個念佛堂念到往生，東北的長春百國興隆寺就是很殊勝的道場。在南方，現在念佛道場逐漸多起來了，深圳信德圖書館，也有個念佛堂、先祖紀念堂，很如法。新加坡這個國家太小，所以人口控制得非常嚴，我們在那邊都是拿臨時的居留證，臨時居留一年到期就要再換，重新審查，這就會使人心不定。所以我們過去在台北華藏圖書館的這些人，只得移民到澳洲，澳洲的移民政策比新加坡寬鬆多了。

　　前幾年有人造謠生事，在中國反對淨空法師，掀起反淨風暴。這個時間差不多三年，後來國家對我進行調查，在全世界我所到過的地方都做詳細的調查。調查清楚後，對我們的思想、言論，以及這些光碟、出版物都放心了，都決定沒有問題。

　　這說明國家還是賢明，不是聽人家造謠生事就相信。國家宗教局葉局長說，國內還有些不法分子流通你的光碟，但這些事情與你不相干，我們來處理。這個不如法在哪裡？第一，你去拷貝翻印，但你沒有拿到執照，沒有經過政府許可。第二，你去賣，賣的時候就有商業行為，但你沒有納稅，所以國家抓這件事是基於這兩點。私自翻印倒無所謂，因我們沒有版權。21-253-0001

問：我們是個農淨雙修的苦道場，依靠自己種田解決生活問題。第一個，我們拒絕當地將這裡作為旅遊區的計畫，一把大鎖鎖住山門。對拜佛者熱情接待，參觀玩耍者請勿入內，出家人很少出山門。來者都讚歎我們道場清淨莊嚴，是正修道場，這是對我們的鼓勵與鞭策。由於有些事情我們自己能力辦不到，必須請人幫忙，這個問題就是錢，對我們來說是比較困難。不得不將居士們拿出來供養出家人的東西轉送給對方，有時也將自己種植的桔子、西瓜、紅薯、花生及蔬菜等以表酬謝，不要對方的錢，這實出於無奈，但不知這樣的做法好不好？

答：如果說是出於無奈就不好，你還沒有放下，要歡歡喜喜的去做。佛教給我們隨緣不攀緣，隨緣隨分去做就好。真正這樣不變宗旨，不變修行的方法，你們這個道場將來一定會興旺。可能興旺不在你們這一代，在下一代或第三代，就跟家庭一樣，家庭裡面發達是祖宗積德，世世代代有好人，所以肯定會發的。如果不善，心行都不善，這個道場即使再旺盛，往後還會衰敗。這些道理只要你冷靜觀察，古往今來，中國、外國你都會看得到，真的是「人能弘道，非道弘人」。

　　另外還要知道，機會教育可以接引很多眾生，這不是小事。如果自己有這個能力，你這個道場規畫成內院跟外院，內院不讓人進去，自己好好修持；外院接引大眾，讓觀光旅遊的人來，真正學到佛法。外面人對於佛教不清楚，都認為佛教是迷信。你能夠用極短的時間向這些觀光旅遊的人介紹佛法正確的理念，他學到東西回去，這就是好事情，這樣的機會教育不要放過。21-253-0001

問：請問怎樣管理好念佛堂？

答：不要管理，你有沒有聽到西方極樂世界阿彌陀佛管人的？只要大家都學《弟子規》，就不用管了。楊老師的「大方廣」網站員工很多，她從來不管，也從來沒有開過一次會。為什麼？人人都學《弟子規》，工作都非常勤奮。在家庭裡，你懂得這個道理，你的兒女不要管，但是要教。管，你天天生煩惱；教，快快樂樂的，兒女都上軌道。整個社會亦復如是，現在國家要管理，管得好辛苦。從前做皇帝、做官員的奉行「建國君民，教學為先」，不是「建國君民，管人為先」！從家庭到團體、到國家一個道理。教，首先是以身作則，你自己要做到，是大眾好榜樣。自己守法，大眾不能不守法；自己不守法，叫別人守法，人家就有疑惑，就不會服從你。21-267-0001

問：有人說這個道場是中國所有道場唯一通向極樂世界的地方，請問是不是？

答：我相信我們這裡沒有人敢說。為什麼？我們道場的人不一定都能往生，怎麼敢說這個話？不過我們這個道場確實是專修淨土的道場，基礎修學就是淨業三福，也就是《弟子規》和《十善業道經》。首先我們求生極樂世界要做個善人，這是最重要的，西方極樂世界都是「諸上善人，俱會一處」，如果我們的心行不善，念佛再多都沒有辦法感應。極樂世界都是善人，你不善，怎麼與他們相處？天天跟人吵鬧，那不把極樂世界搞亂了，所以你去不了。

　　經上常提的「善男子善女人」是有標準的，就是十善業道真正做到的人；《弟子規》做到了，十善業道未必做到；十善業道做到，《弟子規》一定做到。所以我們從《弟子規》上奠定基礎，從《弟子規》再學十善業道，容易！你能生歡喜心。我們現在心行不善，念到「善男子善女人」，很慚愧，這沒有我的分，怎麼能往生？這個很重要。我們相信在中國通向極樂世界的地方一定很多，絕對不止這一個地方。21-268-0001

問：有一座三寶殿，只師徒兩位。眾口稱讚小法師，大師父就不高興了，我勸慰他，有些稱讚的人就是不懂好師父才能教出好徒弟。實際上我也覺得師父不夠如法，但不敢說實話批評他。一年多過去，許多信眾議論大師父，我勸他們不要議論，會下阿鼻地獄，許多信眾也不來寺院作佛事、做義工了，我也不知怎樣做如法。

答：凡事隨緣而不攀緣就好，如果這個道場如法，我們熱心去護持；他要不如法，我們勸導他，勸導不聽，各人有各人的因緣，各人有各人的因果。我們對他已經盡到義務、幫到忙了，正如佛所講的，佛度有緣人，他沒有緣我們就幫不上了。我們可以留意什麼人和他有緣，讓有緣人去勸，也許能夠收到效果。21-268-0001

問：我想將空閒的門市房做念佛堂，有一個居士告訴我，辦念佛堂不容易，必須有道力才行；我只有願力，沒有道力。請開示願力和道力是一、是二？怎麼辦念佛堂？

答：有願力就行。有道力，當然你能夠成就自己，也能成就眾生，可是道力是從願力裡培養出來的，所以願非常重要。通常佛法講願力以「四弘誓願」做代表，第一、我們願幫助一切眾生。現在眾生很苦，全世界都苦，苦在沒有接受過聖賢的教誨，也就是我們一般講不懂事，不知道怎樣做人、做事。我們有幸學佛，就是接受佛陀的教誨，佛教的內容太豐富了，決不是我們一生能夠學得了的，就好像學校讀書一樣，大學科系很多，你不可能把所有科系都念完，我們只選擇一個科系念。

　　佛法有十個宗，十個宗就好像十個學院，宗底下有派，派就等於系。我們選擇一個學系，一門深入，選定之後一生不要改變，你才會成功。如果常常換，今天這個學系好，明天那個也不錯，你畢不了業，道理是一樣的。

　　世間學問如同學校科系，是隔行如隔山，你這個學系念得很好，那個學系沒有學過你就不懂。但是佛法不一樣，佛法「一即是多，多即是一」，一門通了一切都通，這很不可思議。你要想走捷徑、快速成就，就是一門深入。淨宗是最方便的，經典最少，僅有五經一論，覺得六樣還太多，也可以在這裡面選擇一樣，一生當中專攻，一樣成就，能夠學到一心不亂，心不顛倒。一心不亂是念佛三昧，是禪定；心不顛倒是般若、智慧，戒、定、慧三學都在其中，哪有不成就的！

　　如果有緣分，自己就辦個念佛堂，能辦大就多容一些人；小就人少一點。印光大師過去常常開導，道場不要太大，在一起共修以二十個人為原則。尤其是在現代社會，二十個人在一塊共修，真正專學，心無二用，大家在一起互相勉勵，依眾靠眾，沒有不成就的。人多了就複雜，閒話多，功夫很難得力，看這個不順眼，看那個喜歡，你會動心！

　　現在在杭州臨安東天目山有五、六百人在一起共修。他們的方法很好，不准說話，每個人戴個牌子，「止語」，不說話就沒有是非，嚴格的執行，你進念佛堂之後就不可以說話。修行的時間長，每天有八小時聽經，播放講經的錄相，有十幾個小時念佛。所以，沒有什麼空閒，累了只有休息的時間，管理得很好，這樣就很如法。不說話好！一切麻煩都是言語太多。21-269-0001

問：辦念佛堂機緣成熟，請問應該具備什麼條件？

答：我聽說現在中國的宗教政策有改變，國家對於辦念佛堂很歡迎，審批很容易，大概縣宗教局批就可以，都用不著報上一級。建念佛堂要學印光法師，人不要多，人愈少功夫愈得力。每天聽經，兩個小時到四個小時，都不要說話。聽經能懂很好，不懂也沒有關係，聽的遍數多了就懂了。21-269-0001

問：原來共修的道場古鷲峰寺被旅遊局承包，他們每年給寺廟一定的利潤，出家人叫我們不要在大殿念佛，換個小房子，大概只能容納二十人念佛，怎麼辦？這種情況可否視為開佛店？佛店能念佛嗎？

答：念佛的人，最重要是心地清淨。要想心地清淨，這些事情最好視而不見，聽而不聞。印光大師說過，在現在這個時代，道場最好不要超過二十個人，愈小愈好，這樣開銷少，容易維持，只要有兩、三個得力的護法，你就沒有問題了，身心安穩。人太多會導致口雜，念頭也雜，心不清淨，你怎麼能夠統領大眾？印祖一生不建道場，衣食住行還是跟常住大眾一樣，粗衣淡飯，信徒供養的錢全部都用在印經布施。

　　所以我這一生學印光法師，沒有道場，道場都是由當地同學發心成立，我也沒有去化緣，供養我的錢我拿去行布施，做弘法利生的事業，做教學的事業。財布施，財富愈施愈多，聰明智慧的因是法布施，健康長壽的因是無畏布施，這三種布施就能夠消業障、得福報。所以不要害怕，有多少捨多少，捨財並不令自己的財富減少，而是到你需要的時候自然就來了。

　　在國內如果有寺院、庵堂，提供一個小地方給你們念佛，是好事情，一定要在那裡認真念，不要批評，批評就錯了，要自己做出好樣子給人看。你們這二十個人，如果有幾個人在念佛堂坐著往生，站著往生，那就殊勝了，念佛就會被大量的提倡。21-272-0001

問：南京小九華玄奘寺曾經給一間可以容納三十多人念佛的房子，現在這個房子堆滿了書籍、雜物，念佛也念不起來，只好主動搬家。現在在郊區租了一間沒有啟用過的敬老院，可以容納八十人，年租金三萬五千，這個租用的又能維持多久？

答：這都是好事情，不管租用多少天都是功德，不要想長久，《彌陀經》上說，若一日，若二日，到若七日就往生了，如果還想把時間拖長久了，你就捨不得離開這個世間，往生就有障礙。所以，我們修學時間只限今天，不想明天，想明天你就有煩惱。有一天的時間就好好修一天，重要的是能把握時間念佛往生，決定不做長遠打算，長遠是在西方極樂世界。21-272-0001

問：在廚房裡工作，將飯菜做多了，請問放到第二頓吃可以嗎？

答：可以，只要飯菜沒有壞。如果寺院有冰箱，冷凍它還能保持新鮮。若是沒有冰箱，這個飯跟菜的分量都不要多，都要少做，若不夠吃就用醃菜代替，不要把東西剩下來。21-272-0001

問：寺院已經建好了，請人來看風水如法嗎？被認為風水不好的房間，居士在裡面可以住嗎？

答：你想想你願不願意去住？所謂的風水就是居住的環境，你居住在這個地方身心都很安穩、很舒服，那這個風水就好，如果住在這個地方感覺到很彆扭，那這個地方風水就不好。「一切法從心想生」，「境隨心轉」，說明不是風水轉我們，是我們轉風水，所以說「福人居福地，福地福人居」。我們自己要能修善，居住在風水不好的地方，風水就變好了，我們轉風水，不是風水轉我們。21-272-0001

問：念佛堂的牆上貼著白紙黑字，寫著「車票和錢請保管好」。然則師父曾經說過「防人之心不可有」。牆上的文字也許讓人罣礙，也是一種境界的考驗，請問應該如何做法？

答：念佛堂人多，參加大眾也很複雜，確實還有一些小偷趁機會到這想發一點財的。所以我們對於自己財物要小心謹慎比較好，這也是莊嚴道場。21-274-0001

二十六、政治篇

問：中國神州六號成功發射，舉國歡慶，但有些人卻以為中國強盛會為世界和平帶來威脅。請問真是如此嗎？

答：這個話你不要問我，我來問你，你說是真的還是假的？在現代這個時代，哪一個國家要是對別的國家發動戰爭，那叫愚痴到極處。用戰爭手段處理問題的時代已經過去，在二次大戰時就結束了，往後不可以再用這種方式。為什麼？現在科學技術發達，特別是傳媒發達，今天無論世界上發生一點什麼小事，全世界人都知道，你騙不了老百姓。從前這些國家領導人發動戰爭，因為沒有媒體，都聽他的，他說什麼全國人都相信。現在不行了，現在媒體天天報導，你就不能欺騙人，所以這個方式不適用了。美國是世界超強的國家，卻對伊拉克用武，全世界人都知道沒有正當理由，人家都瞧不起，都不服，所以其國際聲望就降低了。

　　仗打了之後，到現在不能結束，這是什麼原因？你用什麼方法對付人，人家會想個方法來對治你。你這個高科技，大殺傷力的武力，你來對付人，人家用什麼？用恐怖游擊戰，你就沒有辦法了，你不能用原子彈去炸他，他只有一個人；你不能用飛彈去打他，你對他也不能用坦克、大炮，他就一個人。不知道什麼時候出現，你天天要防，防不勝防，防得個個人都緊張，緊張都變成神經病了，這不糟糕嗎？這個太可怕了。所以我跟布希總統見面的時候，我就跟他講要化解，不能對立，對立雙方都痛苦，化解就能和睦相處，平等對待，這才是辦法。所以說中國會威脅世界，我不相信。中國沒有這個力量，中國軍事武力跟美國相比的話，至少落後五十年，中國會威脅世界是不可能的；同時中國也不會對任何國家發動戰爭，沒有理由。

　　現在台灣是個特殊的問題，這是國內問題，不是國際問題。全世界每個國家跟中國建交，都承認台灣是中國的一部分。中國對台灣，我相信在逼不得已的時候才用武，能不用武就不會用。除非現在台灣一定要宣布獨立，這逼著它沒有辦法，所以這個仗的主權在哪裡？主權在台灣，不在中國，中國不想打，台灣想打，那就沒有辦法。台灣只要不宣布獨立，什麼事都沒有，天下太平，真正是共存共榮；一定要搞獨立，這就沒有辦法了。21-289-0001

問：如果全世界各國首腦都能顯出佛心，來做一切事業，請問世界還會有戰爭、社會還會有動亂、人民能不安居樂業嗎？

答：這三個問題，就是現在講的多元文化。澳洲政府和宗教、學術界領袖都有這個認識，認真努力在落實，而且這幾年相當有進步。昆士蘭多元文化局局長，也不斷在推動多元文化的工作，都有進展。所以，我們要努力來宣揚，尤其是《大方廣佛華嚴經》，能有多一點時間，在澳洲各個地區去介紹，這是好事情。21-080-0001

問：請問世界和平怎樣才能實現？

答：我在兩年當中，三度參加聯合國的和平會議，感覺和平不能只在嘴上說，會議的效果與我們的理想相差很遠。

　　許多人士、宗教領導人都有促進世界和平的理想，我們在一起也都有共識。可是這是個長遠的事業，一定要從落實宗教教學著手，所以要教。《三字經》講「苟不教，性乃遷」，你要不教，大家的共識怎麼能建立？建立共識就要靠教學。全世界有七十多億人口，這不是一樁容易的事情。

　　今天教學一定要用衛星電視、網際網路，才能產生效果，若不用這些工具，這麼多人你怎麼教法？沒辦法教！大學裡面的和平中心都沒用處！你在某個教室課堂裡研究，於世界和平沒有幫助，世界動亂還是一天比一天嚴重，災難一次比一次嚴重。一定要進行全民教育，就是整個世界七十億人都要來接受這個教育，那只有利用網路、電視發揮最大的功能。今天若不用這個方法，連佛菩薩、神仙都救不了世界。21-252-0001

問：現前社會如此之亂，請問要如何才能使之有秩序、安定、祥和？應從何處做起？

答：這是一切大眾共同的願望，是社會問題，也是教育問題，就是國家要有好的教育政策。

　　在古代，教育的方向、目標確實與現代不同。中國從漢武帝制訂國家的教育政策，以孔孟思想為主導，這是歷史上著名的「罷黜百家，獨尊孔孟」。孔孟思想主宰中國將近兩千年的歷史，成為中國教學的主流。

　　孔孟的教育重點何在？實在講，孔孟教學與佛法教學非常接近，主要目標是教導做人，告訴我們人與人的關係。儒家講的「五倫、八德」，這是教育的中心思想。從小朋友就開始培養，讓他知道夫婦關係、父子關係、兄弟關係、朋友關係、君臣關係（即領導與被領導的關係）。然後再告訴他，人與天地鬼神的關係。鬼神有沒有？我們承認有鬼神的存在。要用什麼態度來對待？「敬鬼神而遠之」，我們對鬼神尊敬；「遠」不是遠離他，而是不必學習他，他畢竟與人道有差異。然後，再說明人與大自然的關係。這是從前教育的宗旨與主流，所以社會有秩序，安定祥和。可是現代把這些教學中心的理念都拋棄，以為傳統教育已經過時了，所以社會就沒有秩序、安定、祥和了。

　　管仲曾說：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。」民國年間，一般學校的共同校訓就是「禮義廉恥」四個字。這些理念必須從小培養，「少成若天性，習慣成自然」，所以教育是人與禽獸差別之關鍵。人也是動物，人與動物何以不同？人能接受教育，改正自己的習氣、毛病，所以人異於禽獸，人是最高靈性的動物。

　　《學記》云：「建國君民，教學為先。」統治國家，執掌政權，最重要的任務為何？教學。所以，「作君、作親、作師」是非常重要的。

　　中國自古以來有沒有選舉？有，這個制度是漢朝建立的。但不是人民、老百姓來選舉，而是地方主管官員選舉。中央帝王派這些官員到此地做地方官，政績中最重要的一條就是替國家選拔人才。所以，古代制度中，「薦賢受上賞」，國家最高的榮譽、賞賜是給誰？給替國家推薦賢才的人。因此，地方官員常微服私訪，不讓人認識，他到外面打聽、找人才。人才的選拔也有一定的標準，就是孝、廉這兩個條件；「舉孝廉」，舉是向國家推薦。一個人能孝順父母，就能忠於國家、忠於人民、忠於工作，因此「孝」最重要！「廉」是廉潔，他不貪財就決定不貪污。這是政府需要的人才。所以，我們在歷史上看到，每一個朝代都有傑出的人才出現，這絕對不會比民主制度差。

　　但是現在想恢復古代那種教學制度很難，這不是我們能做得到的。你問要從哪裡做起？我可以告訴你，從自己做起，每天要反省，斷惡修善，積功累德。社會大眾不守秩序，我守秩序；大眾亂，我安定。從本身做起，能否有影響？不必考慮這些，只問耕耘，莫問收穫，這樣就好！然後影響你的家庭，你一家給社會大眾做榜樣，逐漸的擴大影響，也許會有一點效果。譬如學佛的人持戒，持戒就是守法。學佛的人多了，明白佛理的人多了，對於社會一定有影響、有貢獻，這是好事。24-007-0002

二十七、放生篇

問：弟子看見很多同修放生時，把大塊的凍魚子往江裡面扔，請問這些魚子能活嗎？

答：這是一個問題，冰凍之後恐怕牠不能活了。放生要有智慧，這些魚蝦、小動物要確實能活得下去才放生。如果牠已經受了重傷，不能活了，就不買牠，就不放牠，一定要放很活潑的，決定能活的。放生的地點也要注意，避免再被人捕獲。對於不能活的，我們念佛、念往生咒、念三皈依為牠迴向，這樣就很好。21-247-0001

問：弟子每次都是個人進行放生，放生前都默念一遍大悲咒，三十多句南無寶髻如來、寶勝如來、釋迦如來、六字大明咒，最後默念迴向偈，而沒有把放生的東西帶到佛堂請法師替牠們授三皈依及念佛，這樣做是否正確？怎樣放生才算如法？

答：你的放生很如法，但你缺乏的是做三皈依，不一定請法師，你自己為牠做三皈依就可以。「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮旁生」，給牠念三遍，勸牠念佛，求生淨土，永遠脫離畜生身，這樣就如法了。21-272-0001

二十八、學經篇

問：我家是佛化家庭，兒子今年十五歲，很想去澳洲淨宗學院讀九年制的佛學課程，現有深圳弘法寺願意推薦，請問是否收這個年齡的孩子？如收，辦理簽證時能否開淨宗學院同意接受的通知書？

答：這個年齡應該是可以的。年齡雖是沒有下限，但是有上限，上限就是不能超過四十歲。因為你修學九年到五十歲時出來弘法利生還可以，如果年齡再大就不行了，當然年齡愈小愈好。可是如果想去，最好還是先去住一個階段，看看喜不喜歡。

　　現在是民主自由的時代，修學實在講很不容易，我們定的制度是很好，但在學校裡老師不能管學生，在寺廟裡師父不能管徒弟。你要管緊了他會告你侵犯人權，所以現在修行只有靠自己，靠制度都不行。所以在一起共修的人都要非常慎重，看看彼此能否互相了解，因為能不能互相包容這誰都做不了主。要是真正想修，在家裡頭一樣可以。可以充分利用我們的電腦網際網路遠程教學，也就是我們淨宗網路學院。網路學院的學生，全世界都有！在中國國內佔的比例最多。

　　我們的電視衛星跟網路是連線的，所以從網路能夠收看我們的衛星，完全都是免費的。這是二十四小時都不中斷，我們所有講經的科目，和解答問題也在網路上播放。利用這個方法，無論在什麼地方都可以學習，不一定要到澳洲，澳洲簽證是比較困難的。你家裡這個小朋友最好是勸他利用網際網路，參加我們網路的淨宗學院。21-251-0001

問：師父常常提到九年研教班，我特此前來學院學習講經，請問師父何時開課？

答：我們的課程都在網路，都在衛星上，你要一門深入。學不好的原因就是和自己的學習心態、行為有關係，學好《弟子規》就可以具備這兩樣。良好的學習心態，有良好的學習行為，就是在於誠、敬兩個字；若你對人、對事、對物沒有尊敬，就不能成就。

　　普賢行願的第一願，就是「禮敬諸佛」，也就是誠敬二字的落實。普賢菩薩教學的對象是法身菩薩，故法身菩薩的誠敬還是不足，到了成佛才是誠敬圓滿，可見這二字無比重要，其境界深廣無邊，不要看輕了。若能將《弟子規》做到，才算是有了誠敬的真正基礎。21-255-0001

問：目前參加學院聽經課程一天六小時，其他時間讀誦《無量壽經》或念佛，如此還要涉獵《印光大師文鈔》，請問一天應該花多少時間去閱讀？

答：閱讀是依自己的能力，但是學習還是必須一門深入，長時薰習，你才能夠得利益。學院的這兩年著重在倫理道德的教學。學生必須在兩年內能夠落實《弟子規》、《十善業道經》和《阿難問事佛吉凶經》，不只是明白它的理論，還得強調做到。出家同修要落實《沙彌律儀》，十條戒二十四門威儀；在家同學要落實五戒十善。這些課程的學習並不太深，這都是基礎的東西，希望你們在兩年的時間內真正做到。

　　等有了基礎，你學經教，讀誦經典，就可以選一種，喜歡哪一種就選哪一種，這樣一門深入你才不會亂，否則學多了就會分心，把你的戒、定、慧三學破壞了。一門深入是戒、定、慧三學的一次完成，目標是根本智，根本智是無知，般若無知是根本智，後得智是無所不知，後得智是用。無知就是清淨心，就是禪定，定生慧，所以定是根本智。《金剛經》曰：「信心清淨，則生實相。」信心清淨是根本智，則生實相是後得智，後得智是無所不知。現在學校的學習是全部的課程都放在一起教，以為什麼都知道，結果是什麼都不知道，因為學生不能集中精神學習，就不能學到專精。所以，東方學習的心態及方法跟西方人完全不相同。東方教學有五千年的歷史經驗，不可以輕易將它否定。如果說中國文化傳統教學的效果不佳，如何能夠傳五千年？我們一定要領悟其中的道理。21-255-0001

二十九、法寶篇

問：我翻錄您講法的光碟對外流通，每片人民幣二元，請問是否如法？

答：如法不如法都在你一念之間，你是為幫助眾生破迷開悟，把佛法介紹給眾生，訂的價錢再高都如法；如果是為了自私自利，完全用商業的行為來賺錢，那就不如法。佛教導我們財布施得財富。若布施不為自己、不為得財富，歡喜布施，你所得的財富不可思議，真的是捨一得萬報，甚至於超過十萬、百萬，不可思議。

　　如果你是求利，你的福報就那麼大，不可能再超越，修積功德亦復如是。怎麼樣才能得大功德？這個與你的心量成正比例，中國諺語有所謂「量大福大」。所以，我們的布施決定不能跟佛菩薩比。佛菩薩布施一文錢，它回來的福報是遍法界虛空界，是稱性的。我們布施一百萬、一千萬，就像做生意一樣，大概能夠賺個百分之十、百分之二十的利潤，沒有辦法像佛菩薩那麼大，因為我們的心量沒有他那麼大，這個道理要懂。

　　眾生看到錢多了起貪心，起貪心就會到地獄去，這是要警惕的。有些地方建道場找我，問我化緣，但我自己一生沒化過緣，沒有伸手問人家要過一分錢，就是餓死、凍死我也不可能開口問人家要一分錢，從前讀書人都有這點骨氣。學佛之後，佛告訴我們，隨緣而不攀緣，隨緣就自在。釋迦牟尼佛一生沒建過道場，一生只是講經教學，他一生的行誼就是我們的榜樣，我們學佛應當向他學習。

　　我學佛的時候，念的第一本書就是老師教的《釋迦方誌》、《釋迦譜》，在《大藏經》裡面抄。這個指導是正確的，通過讀這本書，對釋迦牟尼佛存的是什麼心，說的是什麼話，做的是什麼事，統統清楚明白，我們一生如法炮製就好了，向他學習。

　　在這個社會上肯定會遇到障緣、困難，佛當年在世也常常遇到，他怎麼克服，我們也要學他。用忍辱波羅蜜來克服，不怨天，不尤人，這就能提升自己的境界；沒有瞋恚、沒有報復，不斷地把自己的境界向上提升，由此可知，順境、逆境，都是幫助自己提升境界！方東美先生把佛法介紹給我的時候，他說「學佛是人生最高的享受」，我這一生真的得到了，證明這句話是真實的。所以心量要大，勤修布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。三種果報你若是得到，都應當為一切眾生服務，自己不要貪圖享受，這就對了。21-253-0001

問：《盂蘭盆經》、《佛說父母恩重難報經》、《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》，電影版ＶＣＤ是世界佛教會出版的。因本協會曾經流通過，本人也在協會流通了一批光碟，請問以上諸經是否偽經？曾經流通是否有罪？

答：流通偽經確實有罪過，起了誤導眾生的作用。《盂蘭盆經》不是偽經，是指導中元節超度亡靈的，盂蘭盆會是目連救母，度餓鬼道的。《佛說父母恩重經》在《大藏經》裡有兩個本子，一個是安士高大師翻譯的，那是正確的；另外一個傳說是鳩摩羅什大師翻譯的，可能是偽造的，因為在羅什大師翻經目錄裡是沒有的。

　　如果自己修學、修行目的是在求人天福報，就可以學《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》，從教理上來講，只要真正是勸人修善的，都是好事。但是如果是要了生死，求生西方極樂世界，這是夾雜。凡是修行有成就的人，都是「一門深入，長時薰修」。最忌諱的是夾雜，學得太多，心是散亂的，心力不能集中，對你的損害就很大，這點不可以不知道。

　　過去李老師教學是採取中國古時候的私塾方法，二十多個同學在一個講堂，各人學各人的，而且老師規定只准學一門，不可以學兩門。但是其他同學講經可以聽，聽是為了吸取材料，幫助學好自己所學的這一部。過去我把李老師當年教我的方法，在新加坡弘法人才培訓班裡試驗，很有效。我們的培訓班時間是三個月，從中國各個佛學院畢業的同學參加我們的培訓班，學了三個月之後，個個都會講。他們自己的感受是這三個月的學習收穫，超過自己過去三年所學都不止。什麼原因？他過去三年修得很雜，精神、精力不能集中；但現在他把這三個月的精神、精力都集中在學一門科目上，效果就非常顯著。

　　蔡禮旭居士聽我講經的時間不長，我提倡《弟子規》，他很有感觸，就發心用一年的時間專學《弟子規》，落實《弟子規》的基礎教育。自己做到之後，將自己親身的感受，介紹給別人，所以他講的能感動人。你自己沒有做到，說得再好聽，別人不相信。

　　這個世間許多宗教的創始人，都是自己做到再去說教。釋迦牟尼佛如是，中國孔子亦如是，西方的穆罕默德、耶穌、摩西亦如是，所以他們當年出來講經說法，教化眾生，能夠有這麼大的影響力。自己做到，然後再說到，這是聖人；說到之後，就能做到，我稱他為賢人；說到之後，自己做不到，那是騙人，怎麼會有成就？北京地質大學請蔡居士講三場。第一場是學生們聽，三個小時沒有人離開，同學們對他讚歎備至。學校老師聽到了，第二場也來聽，聽了沒有不佩服的。學校領導知道了也來聽，聽完之後，請他做學校客座教授。什麼原因？他能做到，一門深入，長時薰修，就是這八個字。如果每個人都能做到一門深入，個個都是出人頭地，都是一等人。希望同學看到這個很好的榜樣，就知道要怎樣學習。21-267-0001

問：舊日曆中有佛像，請問應該如何處理？

答：這樁事情也是一般的常識，大家都需要知道。過去經書、佛像破損不可以把它毀棄，要修補。因為以前沒有印刷術，塑造或者是彩畫佛像都很不容易，所以應當非常珍惜、保護它。可是現在印刷術發達了，成本非常低廉，連一般報紙上，我們都常常看到佛菩薩像。我們佛弟子應該怎麼處理？恭敬心對待它就好。像報紙要丟棄了，報紙還是疊得整整齊齊，用塑膠袋包好，讓專門收垃圾的拿走。因為你也沒有地方去把它燒化，現在住在都市裡困難很多，用恭敬心就好。舊的佛像，現在你就是修補了送人也沒人要，新的太多了，要懂得這個道理。

　　經書除非是古籍，線裝書，這個很珍貴要保存，真的要修補。紙張快要壞的時候就裱褙，裱一次至少可以再保存五百年，這是應當做的。但是現在印刷的書就沒有必要裝裱，它的流通量太大。在從前，經本上不可以寫字，不可以把它弄髒，因為我們讀了之後還要流傳給下一代。現在連圖書館裡珍藏的書籍都可以影印，我們在影印本上寫字、做記錄都沒有問題，原版仍歸還他，這個我們要懂得。日曆的處理也是如此，如果佛像印得很精美，你非常喜歡，可以把佛像拆下來鑲鏡框供養，日曆部分就不要了；如果畫得很俗氣，不想供養，依一般報紙處理就行了。21-269-0001

問：已經損壞的或者看不清楚的講經光碟片，請問應該如何處理？佛像壞了、經書壞了應該如何處理？

答：現在科學技術日新月異，這些損壞的東西都可以當作廢物處理，但是它是經法，我們要用尊重心、恭敬心來處理，要先把它包裝好，或者用個小盒子裝起來，再把它密封，讓垃圾車載去。

　　若是有收藏價值的經書，例如線裝古書，是非常珍貴的，我們不可以隨意處理，可以拿去修補或裱褙起來，一定要好好保管，佛像亦復如是。如果是現代印的這些書，價值就不高了，你可以做記號、寫字，這都沒有關係，就等於是自己的筆記本一樣。但是善本書，就是所謂的古書，上面不可以做記號，也不可以寫字，因為它有流傳的價值，必須要傳給後代，要傳給別人，把書寫得亂七八糟的就對不起後人。總之，要有尊重的心、愛惜的心，這樣才能自利利他。21-272-0001

問：損壞的經書、佛像，請問應該如何處理？

答：古大德告訴我們，從前科技不發達，經書、佛像相當不容易取得。宋朝以前的經書都是手寫的卷子，佛像也是塑造的，彩畫的當然也不容易。所以，這些法寶就非常珍貴，破損之後一定要修補，而古籍的修補也是功夫。但是現代科技、印刷術發達，破舊經書補好了也沒人要，這種情形下應如何處理？其實古人也教我們，如果破損不能修補、復原，就恭恭敬敬包好，找個很清靜、沒有人踐踏的地方，埋在地下。或者在焚化爐焚化後，將這些灰包起來沈在水裡，而水最好是流動的，表我們的一番恭敬。

　　但是這兩種方法對於現代居住在都市的人相當困難，相當不方便。都市這麼擁擠，我們要到哪裡去找一塊空地？公園是大家休息的場所，你在公園裡埋這些東西是犯法的；你要是把它沈到河水裡，又會造成環境污染。所以，今天我們可以用乾淨的塑膠袋包好、密封，隨著垃圾去處理就好，我們的恭敬心做到了。所以，這些不必再去憂慮，不必再去顧忌，恭敬處置就很好，這是隨著現前的環境來做改變。24-007-0003

三十、課誦篇

問：法師提倡誦經，專誦一經就夠了，請問是否表示其他經亦不必求理解？例如聽講其他經的錄音帶。

答：聽講經可以幫助你開智慧，你可以聽，不必讀誦，也不必求深解，懂多少算多少，全心全力念佛就好。但是誦經專誦一部容易得定，念太多確實有障礙。如果開悟之後就沒有關係，沒有開悟一定要以修定為主。開悟之後，「法門無量誓願學」，一點障礙都沒有；沒有開悟的人，要從一部經上得定、開悟，這是祖祖相傳的老方法，很有效果。專誦一經，隨便你誦哪一部經都能得定，「法門平等，無有高下」。可是你涉獵太多，決定分心，對於修定就產生障礙。21-080-0001

問：為往生人讀《地藏經》，經文上中下分三次讀，請問這樣如法嗎？

答：如果你實在是工作繁忙，分做三次念，可以。21-251-0001

問：家人過生日時代他們誦《地藏經》行嗎？

答：行。21-252-0001

問：一部經誦一半有事出去，到第二天再接下來誦後面的一半，請問可以嗎？

答：最好是當天念完，當天晚上少睡一點也要把這個經念完才好，第二天應當再誦一部。若第一天誦一半，第二天再誦一半，這樣子效果不好。21-252-0001

問：同修在家裡做早晚課，請問師父念什麼經比較好？

答：只要是佛說的經都好，你修什麼法門，就念什麼經典。就像念大學一樣，哪個科系都好。他問的問題就好比在說我要念大學，但沒有志向，這就沒辦法教他去念哪個科系。像走路，我沒有目標，請你指條路給我走，怎麼指？他沒有目標，沒有目的地，那就隨便，只要是路都可以。21-261-0001

問：讀誦某一部經，以此誦經功德迴向某人了，請問是否還需要念迴向偈？

答：這還是需要迴向。迴向偈不是念的，讀迴向偈沒有用處，要自己依照迴向偈發心。你自己有功德，迴向的那個人也得功德，這就是冥陽兩利；自己有多大的利益，對方就得多大利益。如果我們有口無心的念一遍，對方得不到功德，這一定是要我們自己真正照迴向偈發心，他才得利益。21-268-0001

問：我每天早晨誦《無量壽經》，下午誦《地藏經》，請問這是不是沒有一心專念？要不要改成每天專誦《無量壽經》？

答：專誦好，專一才有效果。我們從倓虛法師自傳《影塵回憶錄》裡看到一個例子，老法師在沒有出家之前，和幾個朋友開一個中藥鋪，股東之一劉居士，每天專讀《楞嚴經》，天天都很認真，讀了八年，所以那個小標題是「八載寒窗讀楞嚴」。有一天中午，沒有什麼生意，他就在櫃台上打瞌睡，夢中看到有兩個人進來，是他的冤親債主，以前與他有財務上的糾紛，打官司他打贏了，這兩個人上吊死了。以後他也很後悔，為了這麼一點點事情，送了兩條人命，也很難過。但是卻看到他倆面色很祥和，走到他面前跪下來。這兩個人來求超度，他說怎麼超度你們？他們說只要你答應就行，他答應了。於是就看到這兩個鬼魂，踩到他的膝蓋，踩到肩膀就升天了。有這麼大的功效，不用任何儀式，這是他修行功夫的力量，真實功德，所以一門深入才有真實功德，搞太多就困難了。這就是說明一門深入，長時薰修，功夫成就的時候鬼神找你，只要你答應，不需要任何儀式。這兩個鬼魂走了之後，又看到他過世的太太和兒子，也跪到他面前求超度。同樣的方式，只要答應就行，也是踩著膝蓋、踩著肩膀升天了。這是很好的例子，給我們的教訓，自己要有真功夫！21-269-0001

問：居士專念經而不做早晚課，請問行不行？

答：行，念經就是早晚課；你早晨念一部經，晚上念一部經，這就是早晚課。各人早晚課有不同的做法，不一定要用寺裡的課誦本。課誦本是在一起共修時用，我們自己修行不必，愈簡單愈有效果。你看有人他連經也不念，他就念佛號，早晨念一萬聲佛號，晚上念一萬聲佛號，他的功課就圓滿了，都會很有效，真正求往生。21-269-0001

問：請問早晚課應在什麼時候較合適？念佛時把念珠掉下地，是否對佛不敬？

答：念佛念珠掉下地，大概你已經昏沈了，該休息就不要再勉強。早晚課隨著自己方便，不需要像寺院規定幾點到幾點，因為我們每個人工作不一樣，生活起居習慣不相同。總而言之，佛法是隨緣的，佛法總是恆順眾生，我們才會歡喜接受。自己日常生活幾點鐘起來，你可以定起來之後，洗完臉做早課，如果時間長，多做一點，時間短，少做一點。一定要跟自己生活配合，跟自己家庭配合，不要因為學佛，讓家裡人增加煩惱，那就錯了。你自己說「我念佛念得很多，時間很長，佛一定歡喜」，佛歡喜，但是你一家人討厭就錯了。要自己一家都歡喜才好，不要讓家庭裡起煩惱，這個很重要。21-269-0001

問：家裡供奉觀世音菩薩，請問若念其他佛號或經本可以嗎？拜佛是要念一句佛號然後拜下去，還是要怎樣拜？不會觀想有無關係？去道場共修是否比自己在家裡念好？參加水陸法會、梁皇寶懺等法會，是否就不算一門深入？

答：佛菩薩大慈大悲沒有分別、沒有執著，你念什麼經他都歡喜，不會因為你念別的經他就討厭。所以我們若用自己的觀點，把自己的分別執著拿來衡量佛菩薩，這就錯了。但是「一門深入，長時薰修」，是奠定自己戒定慧的基礎，等自己智慧開了，才可以廣學多聞。自己智慧沒有開，你學得很多就會很累，也障礙了自己，很吃虧。故學佛要用對方法，要把握學習的樞紐。

　　若參加法會，自己得不到清淨平等覺，反而讓自己的心亂，就不去為好。故參加法會要抱持正確的態度，自己是來莊嚴道場的，使初學的人看到心裡生歡喜，接引他們入佛門。但是要以不妨礙自己的清淨心為主。在法會道場中，不與人說是非，也不因他人的口舌是非而心裡難過，這樣可以去。所以自己要衡量，自己要能夠做主宰，自利利他才是功德。21-274-0001

問：請問居士可以在家念誦《慈悲三昧水懺》嗎？

答：《水懺》、《梁皇懺》 可不必去念，但可以學習，就是平常可以看，裡面好的教訓應當要依教奉行、要記住，如此真正得利益。如果想求消業障，要從心地上覺悟、改過，才是真懺悔。若念佛、拜懺，惡念還是照起，業障仍是沒有懺除。懺悔的真正意義是知道自己的過錯，後不再造。21-275-0001

問：讀經時，請問是否什麼事情都不做？

答：譬如讀《無量壽經》，初學者對經文很生疏，大概需要兩個小時才能念完。如果你一面做事、一面讀經，就夾雜妄想在其中，所以讀經的這兩個小時不能做其他事情。讀完經之後，你應該要做的事還是照常做，不能說我現在修行讀經了，什麼事情都不做，這是錯誤的。

　　如果經讀熟了（大約讀三個月就相當熟悉了），大概一個小時就能讀一遍，程度稍微差一點的，一個半小時也就夠了。如果讀了一年、兩年，通常只需三十分鐘到四十分鐘，所以愈熟就愈快。而讀經時不能夾雜妄想，這點非常重要！24-007-0002

三十一、神通篇

問：請問利用神通修行正確嗎？

答：不正確，釋迦牟尼佛就禁止用神通作佛事。雖說佛菩薩確實有神通能力，但是妖魔鬼怪也都有神通，如果以神通做佛事的話，凡夫就不能辨別佛與魔的差別。故神通會讓眾生對魔佛混淆，不能辨別，因此佛菩薩用教學，而妖魔鬼怪是不會教學，自自然然佛與魔就區別出來。對於佛菩薩不用神通的道理，這是我們必須要知道的。21-268-0001

問：請問佛菩薩會隨時上身說話嗎？

答：不太可能，這個我們要特別預防，現在這類事情在中國、在外國我見過很多。要知道一百句話裡，只有九十九句有道理，一句沒有道理，那就是魔，這個要很小心、冷靜去辨別。有很多這些靈鬼，假借佛菩薩名義來做點好事，用一點小神通來做小事情很靈，但是大事情他就胡說八道了，清朝亡國就是個很明顯的例子。清朝早年的帝王都非常聰明，是虔誠的佛弟子，經常禮請法師到宮廷裡講經說法，皇帝也天天聽經，所以他教育大臣、人民都聽佛的、孔子的教誨，不需要下令全國人民聽他一人的，天下太平，人心安服！到慈禧太后才把這個廢除，不再聽專家學者講經說道。她喜歡駕乩扶鸞，國家大事統統在乩壇上決定，所以亡國了。《左傳》曰：「國將興，聽於民；將亡，聽於神。」聽鬼神，國家就會亡，聽人民的，國家會興旺，這個道理我們不能不懂。我小時候在福建住了六年，對福建的扶乩我很相信，因為扶鸞的人不認識字，一般都是在街頭隨便找的兩個做苦力的人。他們被找來，一個人扶一邊，居然在沙盤上就會寫字，寫的速度很慢，大概半個小時才寫二、三十個字，而且兩人用一丁字形木架能寫得規規矩矩。

　　以後我到台灣也去參觀過乩壇，我在那裡看了一個多鐘點，一個字都看不出來，寫得速度太快了。自稱附身的人口裡念念有詞，別人在旁邊居然能夠記錄，我感覺得很懷疑。所以，我就問章嘉大師怎麼看這事情，章嘉大師才告訴我，這是靈鬼附身，不是真正的佛菩薩。印光大師也告訴我們，真正佛菩薩大概只有一次可以相信的，就是覺明妙行菩薩扶鸞寫出來的《西方確指》這本書，裡面講的全是佛法，一句都沒講錯，除這個之外都不可以相信。所以印祖推崇《西方確指》，依照覺明妙行菩薩《西方確指》修行的十二個人，個個有成就。21-268-0001

問：後學曾認識一位居士，他自稱有天眼通，可以洞悉他人過去世是什麼，他能知淨空上人是前世智慧佛母的兒子。

答：他知道，我不知道，你相信，我不相信。現在這個社會上騙人的人很多，千萬不要被人騙了。21-271-0001

問：他現時置了一間道場，收了幾百位徒兒，而且他說從來沒有皈依某某法師，他是自性皈依的。請問可有自性皈依這回事？

答：自性皈依是有，但是還是由法師給你做證明。如果說是沒有法師證明，自己皈依，自己給自己授戒，自己說自己成佛、成菩薩，全是假的！世尊在《楞嚴經》上講的，如果真正是佛弟子，一定會照經裡面所說的去修行。即使是諸佛菩薩再來，他也是這樣示現，會示現為祖師大德，不會示現為一個奇奇怪怪的破壞佛法形象、規矩的人，這是一切諸佛菩薩都不會做的。21-271-0001

問：他說世尊顯靈給他溝通，叫他不用落髮出家，做一位居士來度化所有眾生，他所有的徒兒都能夠有神通。他曾經對後學及旁邊的居士說，你們前世是阿羅漢，某些是花童，某些是彌勒菩薩，請問是否可信？

答：你相信，我不相信。千萬不要上當！「邪師說法，如恆河沙」。你遇到一個真正善知識是非常不容易，遇到像這樣的人大概很多很多，你到處都會遇到。他的小神通，不是他自己的能力，《楞嚴經》講的有五十種陰魔，這些陰魔附體來欺騙眾生。你自己吃虧上當，到最後造無量無邊罪業，這就錯了。21-271-0001

問：他的徒兒有病的時候，他用《藥師經》書來拍打他的背，過了一會，他的徒兒身體也漸康復了，真不可思議，這個行得通嗎？

答：師父徒弟一起玩那種把戲，是騙人的，都是為了名聞利養而欺騙眾生，千萬不能上當，這個罪業很重，這都是因為他們不相信因果。21-271-0001

【精要十念法】

謹提議以淨空法師宣說之簡要必生十念法，為淨宗學人今後之一般自修與共修之常規。茲說明於後：

自修者，即是日中九次念十聲佛號法。是晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，午前開工及收工各一次，午後開工及收工各一次，共計九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，原有日常定課可照常行之。

共修者，凡講經、開會、聚餐等無特定儀軌之集會，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是約同大眾合掌同聲稱念十聲「南無阿彌陀佛」，而後始進行講經、開會、用餐等活動事宜。

按此自修與共修之十念法，有其特殊之法益。試舉如下：

此法簡單易行，用時少而收效宏，確實而切要，可久且可廣。

為「佛法家庭」之具體有效方法。例如於家庭中三餐時行之，則舉家之成員或信或不信皆蒙攝持不遺。且有佛化親朋鄰里，普及社會之大利益在。

以簡單易行，一日九次，從早到晚，佛號不斷。一日生活之中，佛念相繼，日復一日。久能如斯，則行人之氣質心性將呈逐漸清淨，信心與法樂生焉，福大莫能窮。

如能隨順親和，稱念十聲佛號，便有袪除雜染，澄淨心念，凝聚心神，專心務道，以及所辦易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思議等等之功德。

自修與共修，相資相融，資糧集聚，個人之往生在握，而共同之菩提大業，亦共成焉。

此法可以二法名之。試姑名之。

一為「淨業加行十念法」，是對已有行修定課者言，因此法是在原有之課業上加行之故。

一為「簡要必生十念法」，是指適於目前以及今後淨業學人中大部分無定課者言。因現今社會遞變，匆忙無暇，局礙多難故。而此法易集資糧，信願行之，平易圓具。而「都攝六根，淨念相繼」之標準，亦甚符合無缺。

因每次念佛時間短，易攝心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布貫穿於全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。

總而言之，此法簡要而輕鬆，毫無滯難之苦，如此法大行，則淨業學人幸甚！未來眾生幸甚！諸佛歡喜。

南無阿彌陀佛

一九九四年諸佛歡喜日美國淨宗學會四眾同倫敬勸

目　錄

序 一

一、淨土篇 一

二、念佛篇 五九

三、對治篇 七六

四、修持篇 九八

五、死生篇 一〇八

六、因果篇 一三二

七、超度篇 一五三

八、素食篇 一六六

九、健康篇 一六九

十、生活篇 二〇四

十一、教育篇 二五七

十二、弘法篇 二九二

十三、弘護篇 三〇〇

十四、宗教篇 三〇六

十五、經句篇 三一九

十六、佛學篇 三三〇

十七、學佛篇 四〇六

十八、出家篇 四五〇

十九、在家篇 四五九

二十、供養篇 四六一

二十一、戒律篇 四七二

二十二、儀規篇 五〇八

二十三、孝道篇 五二八

二十四、表法篇 五三三

二十五、道場篇 五三三

二十六、政治篇 五六七

二十七、放生篇 五七四

二十八、學經篇 五七六

二十九、法寶篇 五八〇

三十、課誦篇 五八九

三十一、神通篇 五九七

　　此為恭錄淨空法師答覆各地同修之學佛答問，尚未經淨空法師鑑定，僅為華藏講記組親聆音帶，摘要記錄，順文整理，草成此篇，供養讀者。